第1章 先秦寓言 (1)

踩着虎尾选自《周易·履》

眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。

从前有个人，一只眼睛瞎了，偏认为自己视力好；腿瘸了，偏认为走路正常。结果他走到深山里，踩到了老虎尾巴，命丧虎口。

羝羊触藩选自《周易·大壮》

羝羊触藩，羸其角。不能退，不能遂。

一头公羊用自己的角狠狠地去抵撞篱笆，结果被篱笆卡住了双角，既不能退，也不能进。

蹊田夺牛选自《左传·宣公十一年》

牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。

有个人牵着牛，踏坏了别人的庄稼，结果被论罪，夺了他的牛。牵牛毁田的人，确有过失；但因此便夺去他的牛，惩罚未免太重了。

雄鸡断尾选自《左传·昭公二十二年》

宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：“自惮其牺也。”遽归告王，且曰：“鸡其惮为人用乎！”

宾孟是景王的大臣，有次到郊外，看到一只公鸡啄自己尾巴上漂亮的羽毛。他就向随行的仆人询问原因。仆人说：“这只公鸡是怕自己做了祭品。”

宾孟由此得到启发，急忙回去把这件事告诉周景王，并且说：“雄鸡大概是怕被人利用啊！”

救火与放火选自《墨子·耕柱》

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之。功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

有个叫巫马子的人，曾对墨子说：“您主张‘兼爱’，可人们并没有因此得到什么好处；我反对‘兼爱’，人们也没有因此受到什么害处。既然这两个观点都没有起到什么作用，您为什么还要坚持您的观点，而反对我呢？”

墨子回答道：“打个比方：有人放火烧东西。一个人提着水去灭火，另一个人燃着火把去助长火势，两个人的行动都没有达到目的，可您说这两个人谁对呢？”

巫马子毫不犹豫地说：“我当然赞同提水灭火的人，反对那助长火势的家伙。”

墨子笑着说：“既然如此，我当然是肯定‘兼爱’的主张，而反对您的观点啦。”

楚王好细腰选自《墨子·兼爱》

昔者，楚王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。

春秋时有个楚灵王，偏爱腰细的人。朝中的大臣都害怕自己因为腰肥体胖，失去宠信，所以不敢多吃饭，原本一天吃三顿饭，改为一天只吃一顿。每天起床穿衣服，都要先屏住呼吸，尽量束紧腰带，然后再扶着墙站起来。

一年以后，满朝文武个个面色黑黄，骨瘦如柴。

勾践好战士选自《墨子·兼爱》

昔越王勾践，好士之勇，教训其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝在此！”越王亲鼓其士，而进之。士闻鼓音，破碎而行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。

春秋末期的越王勾践，喜欢看军队战士的勇猛表现，也常常以这样的标准来考验臣子。

有一次，越王偷偷命人放火烧船，以考验部下。他对战士们说：“我们越国的宝藏都在这条船上啊！”并亲自擂鼓来激励部下勇猛向前。战士们受到鼓声的刺激，争相冲到船上救火，有上百人被烧死。越王见此才收兵。

击邻家之子选自《墨子·鲁问》

有人于此，其子强梁不材，故其父笞之。其邻家之父举木而击之，曰：“吾击之也，顺于其父之志。”

一户人家，儿子没出息，又蛮横粗暴，他父亲拿起一条竹鞭教训他。邻居家的老头见了，也跑来举着棍子痛打年轻人，嘴里还说：“我这是顺着他父亲的意思教训他哩！”

丝与染缸选自《墨子·所染》

子墨子言，见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”非独染丝然也，国亦有染。

墨子看见染房的人在染各种颜色的丝，便感慨道：“丝本身是白色的，将它放进青色的染缸，就变成了青丝；将它放入黄色的染缸，就成了黄丝。所进入的染缸颜色不同，丝的颜色也会跟着发生变化。染过五次，丝的颜色也就跟着加深了五次。由此看来，染色不可不慎重啊！”

不仅染丝是如此，国家的治理也是同样的道理。

多言何益选自《墨子·间诂》

子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蛤蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”

有个叫子禽的人，请教墨子：“多说话有好处吗？”

墨子回答：“蛤蟆、青蛙和苍蝇，无论白天还是黑夜都叫个不停，可没人去听它们的。而雄鸡只在黎明时分啼叫，可以使天下人醒来。话说得多有什么好处？关键是切合时机。”

弈秋诲弈选自《孟子·告子上》

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

弈秋是全国最好的围棋手。有人请他教授两个学生下棋。其中一个全神贯注，一心一意地听弈秋的讲解。另一个虽然也坐在那里听讲，心里却总想着天鹅就要飞来了，该如何拿弓箭去射猎。他虽然和别人一块学习，学习效果却远不及对方。难道是这个人的智力比不上人家吗？我说不是的。

以邻为壑选自《孟子·告子下》

白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

战国初期，有个叫白圭的水利专家。什么地方河堤有了裂缝、漏洞而渗出水来，他一到就能修好。后来，他被魏国请去当相国，魏王对他很信任。

有一次，孟子来到魏国，白圭在会见他的时候，得意洋洋地说：“我治理洪水的本事，连古时的大禹都比不上啊！”

孟子说：“您错了！大禹治水，是按照水流的规律，由高到低，最终把洪水疏通到大海里去，因此是以四海作为蓄水的沟壑。您则恰恰相反，把邻国作为蓄水的沟壑。一旦水被堵得倒流，就会像洪水一样泛滥成灾。您这样做，是被有良知的人所反对、所痛恨的！所以在治水这方面，您可大错特错了！”

拔苗助长选自《孟子·公孙丑》

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。

从前，有个宋国的农民，总嫌自己田里的秧苗长得太慢。他天天到田边去看，但秧苗好像总是那么高。用什么办法可以让秧苗长得快一些呢？宋国人想啊想啊，终于想出了一个办法，他跑到田里，把秧苗一棵一棵拔高，从中午一直干到太阳落山才干完。

他十分疲倦地回到家，对家人说：“今天真累啊，我帮田里的每棵秧苗都长高了一大截！”他儿子听了赶忙跑去看，发现田里被拔高的秧苗全部都枯萎了。

冯妇攘臂选自《孟子·尽心下》

晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。

晋国的冯妇，原本是个打虎能手，后来做了善人，发誓不再杀生。有一天，他驾着马车到野外去，看到一群人在追捕一只老虎。那只老虎被赶到一处角落，仍然凶猛咆哮，负隅顽抗，没有人敢近前捉拿。这时有人望见了冯妇，便跑来请他前去抓老虎。冯妇欣然答应，挽起袖子，跳下车来。众人都很高兴，只有那些儒生讥笑他没有信守誓言。

乞食坟间选自《孟子·离娄》

齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将间良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

有个齐国人，娶了一妻一妾，一起过活。他每次出门，总是酒足饭饱后才回来。妻子感到十分奇怪，就问和他一块吃喝的都是什么人，他说都是些有钱有势的人物。

妻子感到疑惑，把这件事告诉了小妾，并和她商量说：“我们的丈夫每次出去，一定吃饱喝足了才回来。问他和谁在一块吃喝，他就说是些有钱有势的人，可咱们家里从没来过什么显赫的人物。我想悄悄跟着他，看他究竟去了什么地方。”

第二天一清早，她便悄悄跟在丈夫后面，观察他的去向。可丈夫走遍全城，却没有一个站住跟他说话的人。最后，她见丈夫来到东门外的坟地里，向上坟的人乞讨祭礼完毕后的酒食。没有吃饱，就到别处去讨。妻子终于明白了丈夫吃饱喝足的门道！

她气愤地回到家里，把看到的一切都告诉了小妾，并说：“丈夫是咱们终身指望和依靠的人，谁知他现在竟是这个样子！”妻妾二人在院子里边哭边咒骂不成材的丈夫，而她们的丈夫还不知道，依旧大摇大摆地从外边回来，在妻妾面前洋洋自得地夸耀起他那些权贵朋友。

五十步笑百步选自《孟子·梁惠王》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

战国中期，有个叫梁惠王的国君。为扩大疆界，聚敛财富，他想了很多办法，甚至将百姓赶到战场上为他打仗。某天，他问孟子：“我对国家可以说是尽心尽力了！河内年成不好，我就把灾民们移到河东去，把河东的粮食调到河内来；河东遇到荒年，我也同样设法救灾。看看邻国的君王，没有谁像我这样关心百姓的。可是，邻国的百姓并没有大量减少，我国的百姓也没有明显增加，这是什么道理呢？”

孟子回答说：“大王您喜欢打仗，我就用打仗作比方吧。战场上战鼓敲起，双方的士兵刚刚交锋，就有人丢盔卸甲，拖着刀枪赶紧逃命。有个人逃了一百步，另一个人逃了五十步。如果逃了五十步的嘲笑逃了一百步的胆小怕死，您说这样对不对？”

梁惠王说：“当然不对。他只不过没有逃到一百步罢了，可这同样也是逃跑啊！”

孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要指望您的百姓会比邻国多了。”

以羊易牛选自《孟子·梁惠王上》

王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”

梁惠王坐在庙堂之上，有个人牵着牛正好从堂下过。惠王见了，问他：“这牛要牵到哪儿去？”牵牛的人回答说：“要牵去杀掉，用它的血涂钟。”惠王说：“赶快放掉它吧！瞧它那惊恐战栗的模样，像这样没有什么罪过就被杀掉，我可不忍心！”牵牛人就问：“那是不是不必涂钟了？”惠王忙说：“钟还是要涂的，那就换只羊吧！”

校人烹鱼选自《孟子·万章》

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”

从前，郑国的大臣子产当权的时候，有人送给他一条大活鱼。子产让管池塘的小官吏把鱼养在池子里。这个小吏却把鱼煮来吃了，还报告子产说：“您让我养的那条鱼，刚刚放进水里时，它还半死不活的，过了一会儿，就摇头摆尾地游动起来，一转眼就游得无影无踪了！”子产信以为真，高兴地说：“找到它应该去的地方了！找到它应该去的地方了！”

这个小吏出来便对人说：“谁说子产聪明？我已经把鱼吃到肚子里了，他还说‘找到它应该去的地方了！’”

楚人学齐语选自《孟子·滕文公》

孟子谓戴不胜曰：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”

孟子问宋国大夫戴不胜：“如果有个楚国大夫想让儿子学说齐国的语言，那是让齐国人教他好呢，还是让楚国人教他好？”

戴不胜回答：“应该让齐国人教他。”