第5章 荣辱第四(1)

［原文］

泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

快快而亡者，怒也；察察而残者，忮①也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。此小人之所务而君子之所不为也。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈牛矢也。将以为智邪，则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉；将以为荣邪，则辱莫大焉；将以为安邪，则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑②之。

［注释］

①忮(ｚｈì)：嫉恨。②丑：憎恶，厌恶。

［译文］

高傲轻慢，这是人的祸患；恭敬谦逊，能够摒除杀身之祸，尽管有戈矛的尖刺，还不如用恭敬谦逊来感动人对自己更为有利。因此和别人说话恭敬，比给他穿件衣服还温和；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。因此磅礴宽广的大地，却不能踩在它上面，并不是因为地面不平稳，踮着脚没有地方能够立足的原因，而在于说话伤了人。大路很拥堵，小路又危险，尽管想不谨慎也不可能。

肆意妄为而死亡，这是由一时的愤怒造成的；明察一切反而受到残害，这是由忌恨造成的；知识渊博而处境窘困，这是由喜好毁谤别人造成的；想要使自己的名声清白反而愈来愈糟糕，这是由话太多造成的；供养招待别人而交情却越来越淡薄，这是由待人接物不当造成的；能言善辩而不受别人的欢迎，这是由喜欢争执造成的；待人处事正直无私而不被人理解，这是由气势太盛造成的；端庄廉洁而不被人尊敬，这是由说话尖刻伤人造成的；勇猛无比而不受人敬畏，这是由贪婪造成的；诚信而不被人尊重，这是由喜欢独断专行造成的。这些行为都是小人所做的，是君子所不做的。

斗殴的人，是忘却了自己的身躯的人，是忘却了自己的双亲的人，是忘却了自己的君主的人。发泄自己一时的愤怒，却丧失了一生的身躯，但是他还是要去斗殴，这就是忘却了自己的身躯；家室马上遭到杀害，亲戚也不免受刑被杀，但是他还是要去斗殴，这就是忘却了自己的双亲；斗殴是君主所讨厌的，是刑法所严格禁止的，但是他还是要去斗殴，这就是忘却了自己的君主。对己忘却了自身，对内忘记了亲人，对上忘记了君主，这种人是刑法都不能赦免的，是圣明帝王都不能容忍的。正在哺乳的母猪不去触动老虎，正在喂奶的母狗不到远处游荡，这是因为它们没有忘却自己的亲生骨肉。但作为一个人，对己忘却了自身，对内忘却了亲人，对上忘却了君主，那么这种人，岂不是连猪狗都比不上吗！

凡是斗杀的人，一定认为自己正确而认为别人是错误的。自己的确是正确的，别人的确是错误的，那么自己就是君子，别人就是小人。却又以君子的身份去与小人相互残杀，在下忘却了自己的生命，中间忘却了亲人，对上忘却了君主，岂不大错特错了吗？这种人，可以说是在用狐父产的戈去砍牛粪。能以为这是聪明的吗？其实没有比这更愚笨的了。能认为这是有利的吗？其实没有比这更有害的了。能认为这是光荣的吗？其实没有比这更耻辱的了。能以为这是安全的吗？其实没有比这更危险的了。人之所以有残杀，是为何呢？我想把他们归为精神病人吧，不行，因为贤明的君主又惩治了他们。我想把他们归于鸟鼠禽兽之类的动物吧，不行，由于他们的形体又是人。而且他们的好恶也与人一样。人有斗杀，到底是为什么？我非常厌恶这样的人。

［原文］

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

鯈者，浮阳之鱼也；胠①于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？

荣辱之大分，安危利害之常体；先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。

夫天生蒸②民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟愿③悫，录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍侨暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。

［注释］

①胠(ｑū)：阻隔遮拦。②蒸：众多的样子。③愿：诚实。

［译文］

有狗、猪的勇猛，有商人、盗贼的勇敢，有小人的勇猛，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有羞耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强盛，贪婪得只看到吃喝，这是狗、猪的勇敢。办事为了利益，掠夺财物，没有推让，行动果断大胆而恶毒，凶猛、贪婪而残暴，只看得见钱财利益，这是商人、盗贼的勇猛。不在乎死亡而行为急躁，是小人的勇敢。符合道义的地方，就不屈服于权势，不管自己的利益，尽管整个国家都反对，他也不改变观点，虽然重视生命，但坚持正义而不折不挠，这是士君子的勇猛。

白鲦，是喜爱浮在水面上晒太阳的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想获得水，就来不及了。困在灾难之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人不怨恨别人，懂得命运的人不怨恨老天；怨恨别人的人就会走投无路，怨恨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责怪别人，岂不是绕远了吗？

光荣和耻辱的主要区别、安危利害的平常情况是：先顾及道义而后顾及利益的就会得到光荣，先顾及利益而后顾及道义的就会受到耻辱；光荣的人往往通达，耻辱的人往往穷困；通达的人往往统治人，穷困的人往往被人统治。这就是光荣和耻辱的主要区别。有才能而又慎重的人往往安全得利，放荡凶悍的人往往危险受害；安全得利的人往往快乐舒坦，危险受害的人往往忧愁而有危机感；快乐舒坦的人往往长寿，忧愁而有危机感的人往往夭折。这就是安危利害的平常情况。

天生众多的人，各有获得自己地位的道理。意志思想最为美好，德行最为仁厚，智慧思虑最为圣明，这是天子之所以获得天下的道理。政令合乎法制，措施适时，处理政事公道，对上能服从天子的命令，对下能保护百姓，这是诸侯之所以得到国家的道理。意志行为美好，当官能把事情办好，对上能服从上级的意见，在下能谨守自己的职责，这是士大夫之所以得到封地的道理。遵守法律制度，对于度量、刑法、地图册、人口册等，尽管不懂得它们的意义，却能慎重地守住这些条文，不敢加以更改，父子世代相传，服侍王公。因此夏商周三代虽然灭亡，但治理国家的法则还在，这是官吏们之所以得到俸禄与职位的道理。孝敬父母，尊敬兄长，忠厚诚实，辛勤地致力于事业，不敢松懈傲慢，这是普通百姓之所以获得丰衣足食，长寿并免于刑罚的道理。掩饰异端邪说，掩饰奸言巧语，做怪异奇特的事，欺诈、荒诞、欺凌、掠夺、放荡傲慢而又残暴，苟且偷生，在乱世中为所欲为，这是奸邪之人受到危险侮辱死刑的道理。这种人思考问题不深远，选择道路不慎重，决定取舍轻率放纵，这是他们遇到危险的原因。

［原文］

材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道则异矣。

小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。

故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。

是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤①人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也。辟之越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也；目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理②辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修，修之为，待尽而后备者也。

［注释］

①贤：胜过。②理：这里指皮肤上的纹理。

［译文］

资质、本性、智慧、才能，君子和小人这四个方面是相同的。喜爱光荣而厌恶耻辱，爱好利益而厌恶祸害，这是君子和小人所一样的，至于他们用以求取光荣、利益的途径就不同了。

小人做事荒谬却还要别人信任自己，尽力欺诈却还要别人接近自己，所作所为如禽兽一般却还要别人赞扬自己。他们心怀叵测，做起事来虚伪，自己坚持的一套很难站住脚，结果就必定不能得到光荣和利益，而一定会遭受耻辱和祸害。