此本之文，旧止百字，今订百二十字，其义详述于辨本。盖文无定文，即余旧得四、三、五、七言四种，亦各不同。丁丑至苏，又得此本于法家，其字句有大异者，闻其先得自巴蜀，盛传于施铁竹门下，颇着灵应。爰注其异字，而略其同文焉。原本字左加玩，今订从元者，义亦详辨体。
罗参蓝波逮，洽台离堂会
参，音川，三才也。言罗有三才，备有三纲，开有三境，具有三光之义也。而其最著者，蓝波台是也。台，灵台，君所居游者。堂，明堂，朝觐之地也。会，聚也，群臣会聚之义也。
推入连广灵，都郁罗殊迈
迈，远也。言其备政广布，而流行之茂郁义也。
育弗超散兆，生夭横滞殆
殆，危也，承兆字而言其变也。所赖在上者，能修其育弗超散，以生彼夭横滞殆者也。
冥骞廷盼苞，已猷玄幄快
廷，朝廷。幄，覆也。快，快足也。言必迁而出之明廷，而如幄以覆其迁善者，君心斯快之义也。
沙福烟明桂，会和子存赖
赖，恃也，此承上快字义。言此大善运会，恃君终始全成之义也。
贤勒百奋天，垕土成垣败
败，亡也，坏也。言当教之义方，以护以卫，若恃夫城守而已，其败亡也必矣。
弥给章生獐，结陆渺阑懈
章障古通，承垣字义来者。獐，神兽，性善啖毒蛇而食素，古人禁猎之，留以障山野居民，仁政之一也。阑栏古通，承章字义也。懈者，言有此仁政，即阑即障即垣也，几可无恃夫阑矣，故曰懈。犹言不要紧也。
龙登狞獬全，信帝聻驮碍
全者，全君之德也。碍者，碍君德政也。言朝有直臣，则佞除而君圣。但知守货，不知赈济，是碍德也。
曩谟玉法乘，津幽延日在
日者，慧日，指心言也。在，自在，亘古今而常在者也。此总经文，言陈法具于玉经而运在心，譬如行路然，非有程途可考循而行之，有歧路焉，不有指南，幽固绵长，无由深入，此慧日之不可失所在也。而要知慧日，入人具足，个个成，颠沛顷刻不之离者。非从外至，乃亘古今而常明。在天曰日，在人曰心，无内无外，无我无人，有感斯照，无念默存，是名慧日。以非外至，亦不暂失，故曰在也。盖训为上者，当自明其慧日则国治义。
星斗曜息命，炁受眞固奈
星者，喻诸臣庶。斗者，斗极，喻人君也。命，诰命。炁，心炁，喻君也。受，顺受。眞，诚也。固，执滞义。奈者，无如何也。盖言君命之宜慎出，则关乎兴废者，令有不行，教化之未周也，未可以其梗命而置之不化也。必如盘庚之诰迁、周公之抚洛乃可义，原本经文止此。
炁防元德邱，三皇五帝派
元，元气，指培下言。德，心德，指在上言。邱，邱陵，高义也。派，支派，乃脉脉相传之义。此二句并下二句，原本所未有，采自五言古本，以结此科经义云。
五经四子书，孔孟教无类
盖祷词也。按孔孟二字，一本作成达，言成德达材也。
大洞玉章经七言古本
按此一科，未标何用，似亦奉眞—流之所宝秘者也。
罗三蓝波逮洽台此句示从外境入观，不局一隅之义，其妙旨在一罗字也。
离堂运推入连广此句示以内运入手，其妙旨在一运字也。
灵都郁罗殊邈育此句直悬一幅灵都胜境图，其妙旨在一育字也。
弗超散兆生夭横此句之眼在生字，有回天之手段焉。
滞始冥骞庭盼苞此句之眼在盼字，有救苦之宏愿焉。
已猷玄渥称沙福此句之眼在称字，有紫微之权衡焉。
烟明桂会和子存此句之眼在和字，有欣欣向荣之义。
乐贤勒百奋天垕此句之眼在奋字，有更上—层之义。
土成垣平弥结章此句之眼在弥字，有无远弗届之义。
生樟结陆渺兰蒙此句之眼在蒙字，有蒙以养正之功。
帝尨登狞獬筌信帝此句之眼在信字，有昭明信也之义。
聻驮猍南谟珏法此句之眼在谟字，有率由旧章之义。
乘津幽延日月星此句之眼在乘字，有无微不信之义。
斗曜息命炁防元此句之眼在斗字，有一切惟心之义。
德邱寿贞固灵寿此句之眼在固字，有金刚不坏之义。
是曰玉书可精研此句盖摘自黄庭经，以结此经之义。按经文惟九十有六字，后续十六字，乃宗师宫无上所编，以示后人者。
雨香天经呪注跋
西竺心宗一百一代裔孙闵眞仙谨述。僭释密部秘句略曰：非敢妄释，其来有自。曩蒙我师野怛婆阇奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本宗经典，文皆梵体，音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一，风土不同，宣授难普，授犹不授，乃开随方翻译一例。一例之中，遗有字音俱翻，如世三藏经文；字音不翻，如藏梵筴；或有翻音不翻字，如藏卍等；更有推而即文即义以会以贯者。盖以字乃心文，音乃心韵，个中玄妙，自可普会而神领，如来宗旨所宗者。心窃体之，统以授忖震旦世生闵，给名眞仙，以承心宗，是为后派一代。爰肃奏闻，伏望如来，不违本誓，终始护念云。眞仙承之，曾为翻译《智慧眞言》《密迹神呪》《大悲持世二经》《陀罗尼》。自知秉授凡劣，何敢认妄为眞。往昔所释，寔仁者见仁而已。兹因门下取以寿梓，爰述其略于右，见者谅之，眞仙幸甚焉。道光甲午仲冬望日谨跋。
智慧眞言
金盖山人闵一得苕旉氏注释
按此眞言，传自谌母，为旌阳许祖所宝秘，向无注释者，余持之久，忽忽若有所得，爰为注释之，以为同志者一豁心目云。
唵：唵，音庵，叹美词。
钵啰：钵，音波。啰，音拉。钵者，金器，如碗而口微小，口圆而中空，太极之所自出，其光烁烁然，人之性珠实似之。兹曰钵啰。盖此义也。啰者，助语词，犹言然也如也之义。
钵啰：重言之，以足其义，犹言放光又放光也。
口三钵啰：口三，音沙，众义也。口三钵啰者，性理迭现之貌，万殊之义也。
口三钵啰：重言之，盖指性理层出不穷，有如无量金钵迭现然也。
印度尼西亚隶野：印者，证也，符合之义。尼，三尼，至圣也，释迦也，太上也。言其性天之明净，光耀之光大，直与仲尼、牟尼、青尼若合符节也。隶，属也。野，野人，先进之君子也。言彼性之光明无量，已符合三尼，则其分量，已隶属于先进之列矣。
弥轮陀尼：弥者，弥大无大之谓。轮者，周流无滞之貌。言性光之光大周遍，无少往滞之义。陀者，圆陀陀、光烁烁之义。尼，太阳之隐讳。天语呼日曰尼，西方梵语亦然，言性光之形之用，不但与三尼合其德，而直如太阳矣。
含鲁含鲁：含者，藏也。鲁者，钝也。曰含鲁者，犹言大智深藏，一若拙钝然，藏之至也。重言之，以启下文之义。
哲利予：此承上，言古先哲人之所乐，予以至道者，正以学者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音与，赋也，赐也。
哲利予：言古哲人，必乐予之至道也。
哲利予：三言之以启下文也，犹言岂但乐予至道哉。
娑诃：娑，天语，速义也。诃，音货，亦天语，言其速之至，有如货一声然也。此承上，言非惟予之，且速予之。盖智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深爱惜者也。古哲人者，元始元皇皇人是也。
唵，音庵，叹美词。钵，音波，器也，似碗而口微小，圆而无缺，形如无极，而有光明，灿然耀目。人之性光实似之，故以之取喻也。又曰钵啰者，重言以申明之，犹言如此如此也。口三，本音沙，迭现貌，亦沙字之义。曰口三钵啰者，盖言许多性珠，如钵一样，随前所放性光，钵啰然次第现放义也。又曰口三钵啰者，亦重申之义也。印者，合也，符也，犹言符合也。尼，太阳也，九霄之神语，呼日曰尼，西方佛国呼日曰牟尼。言我性珠钵啰然，无数放出，上与太阳符合也。盖言其光明之大，竟如日然，故曰印度尼西亚。隶者，属也。野者，先进君子之称，语曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，则身分应隶于古君子之列，故曰印度尼西亚隶野。弥，周遍不缺貌。轮，辗转无滞貌。陀，圆满广大貌。尼，太阳。含，藏也。鲁，钝也，质也。哲，古哲人也。利，乐也。予，音与，给也，付也，赐也。言此周遍不缺，辗转无滞，圆满广大，太阳如性珠，每含藏于质鲁之人。其每含藏于质鲁之人者，古哲之所眷顾者也，此重言含鲁之义也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑诃。盖娑者，速也。诃，一作贺，音货者，形容速字之义，犹曰货一声然也。哲，古哲，上圣上眞是也。利者，乐予之义。予者，与也。上一句承含鲁两字来，犹言此是一定之理也。第二句，犹言正是—定之理，决词也。第三句，乃起下文娑诃二字之义也，犹言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑诃也。印度尼西亚之尼。不作三尼解为妙。