女教經傳通纂序
任啟運
余輯女教經傳通纂一書。凡十有三章。既畢而序其端。曰。女教。正家之始。王化之端也。昔漢劉向氏言古凡生子。擇於諸母與可者。必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者。使為子師。其次為慈母。其次為保母。夫阿保於女職最下。必自其臣之妾以降。始得為之。而寬裕慈惠溫良恭敬。則世所推仁人有道之容。求諸學士文人。未易多覯。而古阿保之賢。乃至於此。豈古女子生而即賢歟。或其所以致此。固有道歟。吾聞書稱釐降。以是為登庸之大端。而傳言夏之興也以塗山。殷之興也以有莘。其在成周。有太姜太任開其始。太姒邑姜嗣其徽。母德之隆。既足以儀天下。法後世。而元公定周禮。有內宰以陰禮教六宮。以陰禮教九嬪。以婦職教九御。當其時。上自王后及公侯之夫人。莫不受學。其詩曰。言告師氏。言告言歸。宋伯姬之言曰。保傅不具。禮不下堂。即下至委巷之女。亦莫不有師。故傳曰。賢而四十無子。則為人間女師。教之之備如此。而其所教則惟以內外之嚴嫡庶之辨。父子之親。君臣之敬。賓客之交。喪祭之禮。故其詩曰。威儀棣棣。不可選也。言是數者具而有之也。誰其尸之。有齊季女。言幼而習之如性成也。舉凡驕奢靡侈之習。曾不得一交於耳目。慆心佚志之術。曾不得一接於燕閒。故在家則為賢女。既嫁則為賢妻。嫁而生子則為賢母。當其妊子。則坐不邊。寢不側。有胎教焉。子既生則欽有帥。記有成。有童教焉。為女則以教為賢。為母又以賢而教。其於禮法不啻首之適冠。足之適屨。不待問而後知。此成周當日。所以大化翔洽。賢篤生。雖兔罝賤士。亦足備公侯干城腹心之選。而阿保之微。其得於耳濡目染。亦具寬裕慈惠溫良恭敬之德。至於如此也。秦漢之世。后夫人不以德升。既不足以聽天下之內治。而閭里之遺風餘訓。亦寖消寖滅。以至於亡。劉向氏作列女傳八卷。思有以障禍水之狂瀾。而在當時亦無能為力。自是而後。妻敗其夫。母敗其子。載胥及溺。可不痛哉。三代以降。惟趙宋最名有家法。以故當時大家名族。亦頗修於內政。敦孝讓。重廉恥。薰陶涵育之久。而大儒迭出。遂有以接孔孟之傳。雖其希聖固賢哉。要其所自來者。不可沒也。其餘或間氣所偶鍾。或聞風而興起。列女所載諸傳。雖不乏人。然去二南之化遠矣。我 皇上作人壽考。過於周文。於變之風。行與勳華比蹟。運不自量。以生於 聖世。竊取朱子小學之意。作為此篇。譬諸勺水益海。掏塵增山。雖無補於大化之高深。或亦泰山所不讓。河海所不擇也。若夫敬身以敬家。敬家以敬國。則所以為正家之本。更自有在。孟子曰。身不行道。不行於妻子。己不自治而僅求之婦人女子間乎哉。
讀士昏禮
岳震川
士之昏禮。始納采。次問名。次納吉。次納徵。次請期。次親迎。六禮皆行於廟。三元二纁。象陰陽之備。其不苟也如此。三鼎以升。豚魚腊魚。以十五為正。減為十四。欲其敵偶也。同牢之鼎饋。亦取配合如此。之親迎也。爵弁纁裳緇袘乘墨車。從車二乘。執燭前馬。其衣冠車御之盛如此。之御婦車也。姆雖辭不受綏。而終御輪三周。其親而下之也如此。若夫舅姑尊矣。其饗婦也。舅洗爵而獻。始薦脯醢。其降尊而禮之也如此。然則壹與之齊。終身不改。此非聖賢之苛責於人也。所以報舅姑夫君之禮者。當如是其厚而不忍變也。
答昏禮問
劉榛
客問娶妻不娶同姓。何謂也。曰。先儒云為其近於禽獸也。禽獸不知嫌微之別。人烏可無別也。客曰。異姓其皆無嫌乎。曰。外姻為婚。有以姦論者矣。客曰。雖然。中表之行。近世士大夫皆用之。或猶可許也。曰。在律。婚姑舅兩姨姊妹者杖八十。離異。安在其可哉。先王制禮。遠嫌而養恥。又立之科條。以防不然。所扶進斯民於人道者。至嚴而不可犯矣。夫所謂同姓者。猶無親之稱耳。若吾父姊妹之子。不猶夫兄弟之子乎。吾母兄弟姊妹之子。不猶之吾父兄弟姊妹之子乎。人知同姓兄弟之子不可昏。而不知異姓兄弟姊妹之子不可昏。何耶。客曰。彼世昏者皆非歟。曰。疏而無服者可也。姑舅兩姨兄弟姊妹相為服緦麻。乃亂之以昏姻。而期且斬焉。如禮何。客曰。吾黨有女。養於他人。謂可解中表之跡而昏之。然歟。曰。買妾不知其姓則卜之。不知者猶卜。知而假人以免。夫誰欺。客曰。舉世行之。未聞有用離異之律者。或居今而亦可從俗也。曰。俗之可從。事之無害於義爾。斁倫敗禮。相率而畔於人。可乎。盜徼倖而未發。曰。未見有律盜者。盜顧可為乎哉。
客曰。盟昏於襁褓可乎。曰無悔焉可也。曰何悔。曰山川之或阻也。官骸之或傷也。或家落而見羞。或行非而相浼也。皆悔也。古人六禮之行。率無遠期。故詩曰。雝雝鳴雁。旭日始旦。士如歸妻。迨冰未泮。冰未泮而納采。桃始華而御輪。故不至有他端之變。貽悔恨而生釁端也。客曰。有故則二十三歲而嫁。禮也。今有因喪而歸者何歟。曰。此禽獸之行。傷教亂化之甚者。百杖不足以蔽其罪矣。客曰。昏者身已從吉。而主昏者或可少假乎。曰。在律。居父母舅姑及夫喪。而與應嫁娶人主昏者杖八十。薄於自昏無幾也。客曰。男女及期。而家幸無故。顧又不輒得吉卜而行也。將奈何。曰陰陽禁忌之說。鄙倍而不足信也。古之昏者皆仲春。萬物於此而生。故人倫於此而始。古之人法天。未聞有不祥。今之人信術。未見果無凶咎也。智者可以知所從事矣。曰。古六禮不病於繁乎。曰。禮所以敬夫婦之始而勿容苟也。故召南之女。雖致於獄。而謂室家之禮不備。終不之從焉。然朱子家禮。已去問名納吉請期以從俗矣。夫古人問名而卜。卜吉則納吉。否則他采他問焉。今一言之定。便不可易。故此二禮為可省。請期一節。好禮者猶有行之。減六而四而三。不得更從簡陋也。曰貧者苦於不能具。奈何。曰。豐儉從有無之便。誠貧也。一禽一果何譏焉。今俗有空函往復。并納采而亦廢者。斯亦不敬其始也哉。客曰。古者冕而親迎。今或不往。何也。曰。二氣感應以相與。以艮之少男。下於兌之少女。得感應之正。故取女吉。不然則奔而已矣。物不可以苟合。妻妾之別以此也。客曰。古六禮皆用鴈。今則獨於親迎焉。未為闕歟。曰。先王之制。皆有精義。而後世則苟簡焉。苟不盡沒其禮意亦可矣。尺寸爭之難勝也。客曰。奠鴈拜。主人不答拜。朱子云。彼為奠鴈而拜。自不應答拜。何解也。曰。非拜主人也。肅禮也。納采使者至。主人迎於門外再拜。賓不答拜。曰。不敢當盛禮也。盛禮已不答。況非拜主人者乎。客曰。婦至宜何禮。曰。交拜而合巹。外此皆陋俗也。客曰。婦甫來。而即詣婦家以拜。毋乃亟乎。曰。少陵新婚別云。此身未分明。何以拜姑嫜。婦不及見舅姑之期。尚未可以拜舅姑。夫未得於婦。而何有於婦之父母乎。不率新婦見父母。而汲汲於婦家。則是遺親而已矣。
答蔣信夫論喪娶書
袁枚
接來札。為持所生服。有達權之請。僕以為婚與喪。人生有數事也。一有缺失。則終身玷焉。所以持之者無他上稽諸經。中質諸史。下考之 本朝律文而已矣。庶子持生母服。經稍輕。史或輕或重。明律改為斬衰遂大重。而 本朝因之。其既重之後勿論也。其最輕時亦未有以婚聞者。禮庶子服生母。父在。練冠麻衣。既葬而除。此指諸侯之庶子也。此即孟子所謂雖加一日愈於已者是也。諸侯爵尊。故有降殺之禮。若大夫士則遞加而重。然爾時父子異宮。諸侯雖尊。猶使庶子居其室而遂焉。君與正嫡。不得以尊壓也。彼側室貳宗者。端可知矣。周天子喪穆后宴樂。叔向譏之曰。王一歲而有三年之喪二焉。夫妻喪非三年也。然禮必三年後娶。所以達子之志也。父尚不娶。而於其子乎。然此猶云妻耳。非妾也。齊侯使晏子請繼室於晉。叔向辭之曰。寡君在衰絰之中。是以未敢請。時晉侯喪少姜。姜固妾也。叔向賢者。豈不知士妾有子。方為之緦。諸侯已絕緦矣。乃藉以辭昏。其妾所生之子乎。然此猶考諸古制。未質諸後世之史也。晉文學王藉有叔母服。未一月納吉娶妻。為劉隗所彈。唐建中元年。縣主將嫁。供奩備矣。而襄王之幼女卒。上從妹也。上命改期曰。人惜其費。我愛其禮。古期功之喪。帝王之家。其不苟如此。蘇子贍宋之放於禮者也。然其爭許氏喪娶表曰。臣不願使後世史書男子居父母喪得娶妻。自元祐始。明瀋王佶焞。惑於陰陽之說。大祥乞為弟妹嫁娶。嘉靖竟命執問如律。歷覽古昔喪娶之禁。班班可考。然經史之宜遵。猶不若律令之可畏也。唐律喪娶者徒。金章宗加以聽離。 本朝依明律。定主婚者杖。人情愛其子女。必為之計久遠。郎君讀書登科。他日將立朝廷。議大典禮。而先使之蔑情干義。抱終身之憂。殊非所以為愛也。說者豈不曰蘇州喪娶。民間有之。為人之所為者。人皆無訾焉。然每見坊餅肆之氓。髮且禿矣。偶道其少時喪娶。必赬顏而禁聲。何也。天良之夭閼。雖無法律經書。而此中怦怦終不安也。說者又豈不曰以兩公之賢。必無人敢持短長者。不知禮義由賢者出。惟我兩人賢也。四方將於我乎觀禮。倘觀禮而禮有違。則人人乖其所望。而詆誹者將更甚於邱里之庸庸者矣。然則處禮之變。為萬不得已計。奈何。曰曾子問親迎女在途。而之父母死。如之何。孔子曰。女改服布深衣縞總以趨喪。徐氏註云。女改服者。以親迎之故。雖未成婚。而婦之分已定故也。不言此後所處意者。女在家若今童婦。除喪而後成婚。此禮開元因之著為令典。今已來親迎矣。小女已在途矣。或倣而行之。亦亡於禮者之禮乎。吳下多儒者。精通五禮。足下何不將僕手書付之覈議。見覆。幸甚。
貞女辨
焦循
或謂古無貞女之名。非也。後漢書百官志。三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義婦。皆扁志其門。以興善行。然則今之旌表貞女。自漢已然。或曰古之貞女。非今之貞女也。魏書列女傳。貞女兕先氏。許嫁彭老生。未及成禮。老生逼之。不肯從。被殺。詔曰。雖處草萊。行合古跡。宜賜美名。號曰貞女。則貞女者。非未昏夫死守貞不嫁之謂也。嗚呼。引是說者。讀書不廣矣。劉向列女傳卷四貞順傳。首列召南申女。稱其許嫁於酆。夫家禮不備。而欲迎之。不肯往。遂致之獄。作詩曰。雖速我獄。室家不足。兕先之事。黯與此合。故其時謂之合古。以貞女號之也。列女傳又云。衛寡夫人者。齊侯之女也。嫁於衛。至城門而衛君死。入持三年之喪畢。弟立請曰。衛小國也。不容二庖。請願同庖。終不聽。作詩曰。我心匪石。不可轉也。我心匪席。不可卷也。詩人美其貞一。故舉而列之於詩。此即未昏夫死不嫁者也。兕先合於申女之事。得以貞女名。世之未昏夫死不嫁者。乃不容附諸衛寡夫人之列。說者罪矣。劉向為魯詩學。經之所傳。漢儒之所重可知也。或曰。古之貞女少。今之貞女多。何也。古男女議昏晚聘。與取一時事。故如衛寡夫人者偶也。今人齠齔議昏。或遲五年。或遲十年。甚二三十年。聘與取懸隔甚遠。其中死亡疾病。自不能免。且古之昏禮。以親迎為定。故曾子問未親迎以前。或遭父母之喪。可以再取再嫁。親迎在路。聞之父母死。則改服而趨喪。又親迎之日已定。而女死。則服齊衰。死。則女服斬衰。是古之夫婦。以親迎為定也。今則不然。國律許嫁女。已報昏書。及有私約。而輒悔者。笞五十。雖無書昏。但曾受聘財者亦然。是一報昏書受聘財。而上以之聽民訟。下以之定姻好。不必親迎。而夫婦之分定矣。古定以親迎。則未親迎而夫死。嫁之可也。今定以納采。則一納采而夫死。有可不嫁者矣。禮曰。生乎今之世。反古之道。吾為議貞女者告之。
陳貞女林氏子合葬議
陳祖范
長洲陳氏女。許嫁於林。林氏子殀。女聞自經。救而甦。謹防護。踰三年。聞有求婚者。卒縊死。林氏將迎柩合窆。或據禮為疑。余因而論焉。男女居室。人之大欲。而天理精微之極也。易上篇首乾坤。下篇首咸恒。咸。感也。少女少男。未成夫婦。志相感也。恒。久也。長男長女。夫唱婦隨。道可久也。感者人欲。久者天理。始乎感。成乎久。夫婦之義也。將由夫淫僻之民與。始也感乎其所不當感。後也不恒乎其所當恒。此夫婦之道。所以苦也。將由夫貞淑之民與。其感也不妄。感於其所恒也。其恒也無貳。恒於其所感也。故有未成婚而女死其者。死於義。非死於情。此夫婦之道之變而正也。彼據禮為疑者。曾子問篇。取女有吉日。或女或死。皆齊衰而弔。既葬而除。更取更嫁。不言可知。又已嫁而未廟見死。則歸葬於女氏之黨。若未嫁而死。同穴乎男者。周官媒氏謂之嫁殤。歸熙甫著論。以為女子許嫁。父為主。而已不與知。若為夫死。是自以身許人。有廉恥之防焉。說固善矣。雖然。禮許嫁笄而纓。明有繫也。納采而被采。擇問名而知名字。申之以卜筮。固之以皮幣。丁甯鄭重若此。猶得云已勿與知乎。且夫善感者少男少女之性也。以善感之性。而感於其所當恒。則一感而此念無從轉移矣。何生死足以貳其心哉。執嫁未嫁論之者。特相索於形骸之外。非至論也。詩云。穀則異室。死則同穴。男女私相悅而不得遂之辭。所謂免而無恥者也。媒氏所禁。殆是此類。若夫以正感。以義終。固當哀其志而遂之。異室同穴。何不可之有。