賞罰不平。
傳曰：按《大藏》，天地初判，便有男女。以資生故，各貪積聚。以積聚故，遂相侵盜。以不盜故，相與推一。智者立之為王，使主賞罰，號曰平等。然則賞罰為用，非今日矣。昔王叟最有膽氣，每以賞罰不平、老於行伍為恨。或聞妖恠誕妄之事，即扼腕切齒，思欲除之。久聞翊聖真君靈異，因求出籍，日奉香火，早晚兩時，必再拜殿下，抗聲告曰：不平之事，實所不甘，今已老矣，身死之後，願得伏事左右，以備驅策。真君許之。死後數年，有設醮於殿上者，忽聞空中有聲曰：何不召吾道士？張守真曰：真君之下，從來止供養四位，不知君是何神，願顯名字。俄又言曰：吾乃昔日王叟也，已蒙真君收錄，使掌鐵輪，位在四將軍下。後有醮祭，無相忘也。嗚呼，王叟發願如是，而真君收錄果如是，孰謂賞罰不平，上真不得而主知乎？大抵賞也者，所以勸功。罰也者，所以懲惡。若捨賞罰，何以勸懲，此太上所以著之于篇，而真君所以收錄王叟也。請為更舉一二，庶後之主兵柄者，皆知取法。劉吁之役，軍士爭挈人頭，以求賞給。乖崖曰：當奔突交戰之時，豈暇獲其首級，此必死後剪來，知後是誰。段倫曰：學士此言，果神明也。當時隨倫為先鋒，入賊用命者皆中傷被體。主帥已令，赴營將理。公曰：可悉（）來。既至，先錄其功，帶首級者次之。於是軍情大愜，以為賞罰至當，相顧懽躍。甘陵之役，惟定兵邀賞，怨憤幾至譟于城下。時韓魏公為帥，裁以兵律，察其橫于軍中不可教者，捽首斬于軍門。士有死于陣者厚賻其家，卹其孤，使繼衣廪。恩威既信，士氣百倍。然則賞罰可不平乎？
贊曰：
賞罰在天，福善禍淫。賞罰在人，信如石金。彼則自取，我何容心。懲勸失當，亂亡相尋。明效大驗，著在古今。
逸樂過節。
傳曰：誌公和尚與梁武皇帝，論及樂事，請帝出死囚數人，以驗其說。既而，命囚各持滿水，周行庭下。戒曰：杯水不溢，當貸汝死。繼命作樂，以動其心。良久視之，無一溢者。帝乃嘆曰：汝聞樂乎？曰：不聞。師曰：彼正畏死，惟恐水溢，安得聞樂。陛下若亦如此，常懷畏懼，則逸樂之心，自然不生。慧遠禪師語大尹張秘曰：逆境易打，順境難打。逆我意者，只消一箇忍字，不片時間，便過了。若遇順境，則諸事順適我意，無你回避處。譬如磁石，與針相逢，不覺不知，定是合做一處。無情之物，尚猶如此，況我有情，全身在情裹作活計者耶。二師之言，可謂至矣。大抵人處順境，心無恐懼，其於逸樂，不能無失。昔蔣希魯知成都，妓籍中有陳鳳儀者，姿技絕人，希魯愛之。每宴席，未嘗離側，以此招謗，朝廷知之。及潞公為代，頗懲其失，雖妓女滿前，未嘗一顧。一日，因宴客，襟紐偶脫，自上弗獲。鳳儀從旁上之，公轉鄉微笑。鳳儀曰：相公亦有覷人時耶。自此意愜，即多與語，有飛語聞。朝廷因令御史何郯，密察其事。郯至漢州，見妓女有楊其姓者，舞態頗妙，偶曰所謂楊臺柳也。以此一語，人因傳之，遂達聖聽。然則逸樂之地，可不謹乎？二公尚爾，況餘人乎？是以杜正獻衍食於家，惟一麪一飯，或羹其儉，則曰：某本一措大，名位壽福，冠冕服用，皆國家所有。一旦去身，復一措大，何以自奉。范文正公仲淹，嘗自言曰：吾每夜就寢，必計一日食飲奉養之費，及書所為之事。若相稱，則鼾睡熟寐，無復愧耻。苟或不然，則終夜不能安枕。呂申公公著，每自言曰：好衣不近節士體，梁穀似怕腹中書。富鄭公弼亦曰：守口如缾，防意如城。謹畏如此，有逸樂乎，況過節乎。當知前輩行持，本自如此，非獨二師，言為然也。
贊曰：
居無求安，仁亦用力。大禹乘撬，陶侃運甓。楚禍日戒，易厲夕惕。我獨何人，弛然寢食。昔賢有訓，寸陰尺璧。
苛虐其下。
傳曰：處官而酷責吏民，主家而過撻婢僕，皆苛虐也。不聞王君貺之父，以平生仕宦，棒不妄施，有子八人，皆登仕版，而君貺又為天下第一乎？又不聞袁廊之母，以平生過撻婢僕，死後乃墮地獄，備受眾苦乎？此皆善惡果報，顯顯為可戒者。又有一等過撻孕妾之人，未言孕妾腹中之子，先已受害，絕人後嗣，罪豈輕乎？惜其莫悟，我今無子，彼乃有之，即因果也。我必欲有，果能有乎？必欲使無，彼果無乎？況嗣續事大，予奪由天，造化自有妙處。昔費孝先以卦影著名，時奉禮郎揚紹言因詣其肆，求決一卦。視影，乃二婦人共生一子。紹言大驚，告以實曰：某艱於得子，因置一妾，今妾有孕，而老婦亦孕，豈此是耶？孝先曰：姑驗之，及妾臨產，午夜乏人，妻自抱持子生，而妻腹亦失。豈妾當生子，其妻不能無語，故亦孕之，姑以塞其意乎？造物玄妙，其巧如此。佛言：處於富貴，為人之上，好行鞭撲，恣行捶打，死墮地獄，數千萬歲，受諸苦毒。地獄罪畢，生水牛中，貫穿鼻孔，挽船牽車，大杖打撲，償其宿業。又曰：身生惡瘡，以鞭撻眾生故。然則吏卒婢僕，可苛虐乎？況孕妾乎？佛語如是，而太上之語亦如是，其可不戒。
贊曰：
公侯士庶，第級相承。輿臺牧圉，奔走服乘。分雖有異，情則可矜。夷蠻閩隸，列於禮經。彼亦人子，仁哉淵明。
恐嚇於他。
傳曰：觀音菩薩於怖畏急難之中，能以無畏施於眾生，得證圓通，斯為第一。是故閻浮眾生，皆號之為施無畏者。然則恐嚇於他者，當如何哉。是以君子不為，每遇人有怖畏，無不力行安慰。惜其不知好驚怖人，一死之後，便當生為麞鹿。夫麞鹿為物，晝則避畏諸獸，動輒驚走，睡則掛角樹枝，弓曲而睡，睡即手足驚散，既驚復睡，既睡復驚，自昏達旦，竟無一睡之安，蓋其報也。其有居人之上，而恐嚇於他，乃至保頭吏卒及諸惡少，肆行恐嚇，以圖利者，豈曉此哉。不聞李舜卿以佃戶張三欠租，必欲令還，遂至自經。孫季明以女使來喜，與小奴作過，必欲研究，尋亦投水而死。未言身後果報，時下已自不安。雖其自殺，實我殺之。試取《太上業報因緣經》一觀，當知此言不妄。
贊曰：
古者善政，莫如人安。鴻鴈還定，蛇蛟結蟠。悍吏叫號，股栗膽寒。善良氣塞，駭懼百端。孰任其責，字民之官。
怨天尤人
傳曰：閻浮世界，素號闕陷。人處其中，安得每事稱意。其不稱意者，乃其分也。大抵積累薄而享用亦薄故也。然則天可怨乎？人可尤乎？非徒無益，適所以自及於禍。昔胡昂落魄不事事，每以累舉不第，灑酒罵天。太平興國初，羈遊河朔中途，忽有一幅黑紙，從空而下，落於馬前。昂取視之，皆黃字天篆，乃上帝譴昂之詞。昂素精篆籀，讀畢怒曰：何浪語也。擘撦擲之，躍馬而去。俄頃，片雲忽起，雨亦隨至，霹靂一聲，則人馬俱仆，昂遂震死。僕夫收拾行裝，急奔前店，則風清日麗，孑無纖翳。著作佐郎焦俊明，早歲登第，久而不遷，每以轗軻怨天，尋又上章致禱。是夕，即有一幅素書，墜于爐前。細視，乃天篆一十六字。使明不能辨，聞何仙姑有道，持往問之。姑曰：此天篆，不必問。
俊明苦告，乃曰：蓋云受金五兩，折筭十年。枉殺一人，死後處分。果有諸乎？使明語塞不能對。當知人須自省，不可輒怨尤也。
贊曰：
楚求諸侯，投龜而詬。紹衂官渡，田豐不宥。亮敗祈山，痛自引咎。三數其罪，子夏敬受。試觀諸人，孰賢孰否。
訶風罵雨。
傳曰：孔子曰：迅雷風烈必變。又曰：若有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜，必興衣服冠而坐，蓋畏天也。豈若小民，夏暑雨，惟曰怨；冬祁寒，亦惟曰怨乎？惜人不知，風者，天地之使。天有八風，應乎八節，陰陽以之變化，萬物以之生育，是故王者順八風，行八政，當八卦。立春日，條風至，赦小罪，出稽留。春分日，明庶風至，正封疆，修田疇。立夏日，清明風至，出幣帛，禮諸侯。夏至日，景風至，辯大將，封有功。立秋日，凉風至，報一切，祀四鄉。秋分日，閶闔風至，解懸垂，不張琴瑟。立冬日，不周風至，修城郭，守邊城。冬至日，廣莫風至，誅有罪，斷大刑。雨者，河伯之使，其神素衣玄冠，乘朱鬣白馬。其眾皆有兩隊，一名左落千，一名右落千。每隊各有五萬軍馬，簇于雲端。下其雨種，雨隊在前，風車在後，雨之多少，各有其數。雨種有二，一如世之馬牙硝，名曰乾雨；一則以二小項瓶兒中貯，人間少水，即常時所降雨也。太上曰：吾自造化天地以來，或號元始，或號虛皇，在雨中即為雨師，在風中即為風伯。然則風雨之過，可訶駡乎？昔太公為灌壇令，期年風不嗚條。文王一夕，夢一美婦人，當道哭曰：妾乃東海太上神女，嫁為西海之婦，灌壇正當歸寧之路，其令有德，不敢以疾風暴雨過，何日可得歸耶？文王明日，即召太公。太公出境不數里，則風雨已大至矣。世之訶風罵雨者，有德如太公乎？
贊曰：
堯舜之世，十雨五風。洪範咎證，曰狂曰蒙。人事不修，變異乃逢。敬天之怒，寅果嚴恭。惟曰怨咨，小民之恫。
鬭合爭訟。
傳曰：曾子曰：犯而不校。老子曰：上士不爭。佛氏曰：我得無爭三昧，人中最為第一。又曰：六度萬行，忍為第一。昔張公藝九世同居，高宗幸其家而問本未。公藝書忍字以對，高宗為之感泣，賜以縑帛而去。則知凡事有不平者，忍忍可也。不忍必至於爭，爭之不止，必形於之，訟之有司，則遭禁錮囚繫者有之，笞箠敲榜者有之，傷肌膚殘手足者有之。其耻辱痛楚，莫得以告。父母與之憂慼，妻子與之涕泣，兄弟與之驚惶，親舊與之嘆息。傾慳囊以求勢援，具酒食以路史胥，幸而旬日事勝，亦庶幾矣。不幸積年累月，翻來覆去，自邑而至郡，自郡而至監司，自監司而至臺部。其所競者甚小，而所害者甚大。所爭者不數緍，而所費者已百倍，殆未免竭家財以用之，鬻田園以繼之，於親則失養，於妻則失愛，於子則失教，日不暇奔走於訟庭之間，受制於官史之手，雖有高堂大廈，安得而居乎？煖衣飽食，又安得而自享乎？嗚呼，爭訟日甚，怨仇愈深，如火燎原，不可撲滅。使其初之，能忍其患，必不至於此極也。雖然訟有出於不得已者，固人之所未免，況唆鬪爭競，教人以訟，而規求其財，以圖口腹之欲，吾未見不殃及其身，又遺患於子孫矣。更請以一二釋紛解鬪者言之，庶幾欲解不得，解者皆得。《遭值經》云：布施有二，財施者，人道中有；法施者，大悲中有。然則法施功德，豈為小哉。今於兩地忿爭，能以一語布施，使之兩得安樂，亦法施也。昔李無競調官東京，至朱仙鎮，見二丐者爭打於道曰：我終年乞丐，得錢數百，被你借用，頑不肯還。無競見其毆擊頗猛，因以己錢代償。一乃捨去，一曰：君能為吾解鬪，真善人也。吾住在隆和曲，他日訪我，必當有報。無競行既數里，復自念曰：彼丐者也，而欲謝我，豈異人乎？既至東都，乘暇訪之，果得其人，延無競至其廬。飲以酒，無競辭。復進以桃，無競重拂其意，略取二枚懷之。中途取看，乃紫金也。崔煒於開元寺，見一乞食老嫗足蹶，覆人酒甕，被當墟者毆擊良苦。煒趨解曰：酒直幾錢？當壚者曰：直一貫。煒即脫衣，為之代償。老嫗不謝而去，異日復遇諸途，乃曰：昨蒙為吾解難，不敢忘也。吾善治贅疣，今有越井崗艾少許，聊以為謝。若遇贅疣，即可以此治之，不過一灼，無不愈者。其後，遇一僧人，贅垂于耳，一灼立愈。僧因引至一家，其家大富，主人有贅，一灼亦愈。由是知名，延之者眾，一旦遂成富室，煒不敢忘，日夜在念。一日，復遇一人告曰：老嫗者，乃鮑姑也，鮑靚女，葛洪妻也。行此灸於南海者，積有日矣。然則見人爭訟，當鬪合耶，即當解釋耶。
贊曰：
理到之言，解紛排難。讒邪昵昵，亦足為間。疑忿友集，悔咎滋蔓。公子二爭，卒為國患。吁嗟口給，賈福以販。
妄逐朋黨。
傳曰：太上以二十四門簡要攝念之法，授普濟真人曰：好殺損傷，以慈悲攝。偷盜劫奪，以分義攝。邪淫放蕩，以貞潔攝。慳貪恡惜，以布施攝。瞋怒鬪爭，以歡喜攝。愚癡顛倒，以方便攝。綺語浮華，以簡正攝。妄言虛誑，以信順攝。惡口咒詛，以誦念攝。兩舌駡晉，以讚歎攝。飲酒食肉，以齋戒攝。誹謗訾毀，以講說攝。踞傲輕慢，以禮拜攝。剛強豪健，以柔弱攝。不信罪福宿命，以因緣攝。執繫有無，以中道攝。是非彼我，以平等攝。貪濁汙穢，以清淨攝。堅固不移，以輪轉攝。造作不休，以無為攝。局守不變，以圓通攝。躁競不安，以靜定攝。憂悲不樂，以逍遙攝。煩惱不釋，以解脫攝。大抵世人惡習，卒未易除，是故太上開示此法，使知攝制也。今乃妄逐朋黨，不免綺語浮華，妄言虛誑，兩舌罵晉，是非彼我，按如此法，參以此篇，當知此曹，皆當得罪於太上者也。不聞《朋黨論》乎？《論》曰：君子以同道為朋，小人以同利為朋。人君但當退小人之偽朋，用君子之真朋。歐陽之言，可謂至矣。昔契丹與夏人大戰于黃河外，時范文正公被命鎮撫河東，請以兵從。杜正獻公以契丹未必來，兵不可妄出。文正大怒，至以語侵正獻，正獻不以為恨。既而，契丹果不來。若二公者，皆世俗指為朋黨者也。至論國事，矛盾乃爾，黨可逐乎。司馬君實與范景仁相得懽甚，皆自以為莫及。嘗曰：吾與子生同志，死同傳，用捨大節，皆不謀而同，所論三大事，其言若出一人，相先後，如左右手。又曰：吾與景仁兄弟也，不同者姓也。及論鐘律，則反復相非，終身不能相一。君子是以知二公雖同，非苟同也，黨可逐乎？大抵入而處家，出而處鄉，事無巨細，皆當付之公論，其可但以朋黨，輒妄逐乎？
贊曰：
言有是非，折之以理。人有異同，視其臧否。獨立似介，或非端士。道同志合，必也君子。辯別正邪，朋黨決矣。