梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生，入涅槃为事，魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：一烦恼魔，二阴入界魔，三死魔，四鬼神魔。三种皆是世间之常事，及人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别；鬼神魔相，此事须知，今当略说。
鬼神魔有三种：
一者精魅。十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若於寅时来者，必是虎兽等；若於卯时来者，必是兔鹿等；若於辰时来者；必是龙鳖等；若於己时来者，必是蛇蟒等；若於午时来者，必是马驴驼等；若於未时来者，必是羊等；若於申时来者，必是猿猴等；若於酉时来者，必是鸡乌等；若於戌时来者，必是狗狼等；若於亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等；行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字呵责，即当谢灭。
二者堆剔鬼。亦作种种恼触行者，或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠，或击枥人两腋下，或乍抱持於人，或说言语喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：“我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。”若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三皈五戒等，鬼便却行匐匍而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。
三风恼魔。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：
一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧；
二、作顺情事，则可爱五尘，令人心著；
三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。
是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境界惑乱行人。作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心著；作违情境者，或作虎狼师子罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人；非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。
或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事，其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱於人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军，以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞠恚、睡眠等诸障道法。如《经》偈说中说：
“欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，
睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞠恚为第八，
利养虚称九，自高慢人十。如是等众军，厌没出家人。
我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。”
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：
一者修止却之。凡见一切外诸诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼当自灭。
二者修观却之。若见如上种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当前，魔界自然消灭。
复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见谢灭，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖、及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚故，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。
魔事众多，说不可尽，善须识之。是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死；或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事。及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽，今略示其要，为令行人於坐禅中，不妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故《释论》云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈中说：
若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。