纵观历史，很多丰功伟绩也都是由于“忍”而成就的。蔺相如面对廉颇的羞辱并不畏惧，而是以国事为重。从而换来真诚的友谊和赵国的强大。司马懿面对诸葛亮的谩骂挑衅能面不改色，同样不是由于他尊严低下，而是要顾全大局把屈辱容忍下来，换来三国局势的转折，成为了统一的关键。夫差使勾践受辱过分至极，勾践却能忍辱偷生，为的是胸中的大志，卧薪尝胆，终于换来越国的胜利，一雪前耻。韩信受胯下之辱而不怒，终致名垂青史。司马迁可以受阉割之辱，终成千古之史圣……这样的事例举不胜举。我们从中可以悟出忍辱之功德所在。这也是个人修行之要津。何不就此诚心而修，诚意而行呢？
但是，并不是什么事都可以一味地忍下去的。忍必须要有一个限度，如果不管遇到什么情况都一味忍让，那“忍”就不能再称之为“忍”了，而是变成了懦弱或无原则。
有人问一位政治家，他的成功之道是什么？政治家说：“最伟大的生活法则是容忍，其次是不容忍，第三，最难做到的是能够区分容忍和不容忍。”
有20个人去应聘同一家跨国公司。一个星期后，这20个应聘者接到公司笔试通知，为公司制作一首宣传歌曲的音乐小样，5天后交卷。
很快5天期限就到了，应聘者们纷纷交上自己的音乐小样，唯独一人两手空空。但意外的是，这名什么都没做的应聘者和其他19人一样，在第二天接到了这家公司的面试通知。通知中，公司要求每名应聘者做一套可行性营销方案，三天后，以论文答辩形式进行面试。
三天后，面试开始了，却只有一人能应答自如，甚至超常发挥，把整个营销方案都阐述得非常详细、深刻。而这个人恰恰就是上次没能交上音乐小样的应聘者。这名应聘者，接到面试通知后，就开始收集资料，调查市场，整理思路……所以营销方案顺利完成。相反，其他19人，营销方案都是用钱买回来的，包括笔试时的音乐小样。
最后，20名应聘者中只有一人被录用。
面试的尾声，招聘主管解开了一些疑团，他带着惋惜的神情，语重心长地说：“其实在笔试前我就看了你们的简历，你们20个人没有一个是精通音乐的。我之所以那么做，就是要看看你们是否能够诚实。可令我失望的是，你们只有一个是诚实的。但这不要紧，毕竟你们还只是学生，我可以容忍一次。然而更令我失望的是，在第二次机会面前，你们还是只有这一个人是诚实的。机会可以有两次，但容忍只有一次啊！”
容忍只有一次——毫无疑问，这是那位招聘主管容忍别人的“度”。度是个基点，是条界限，是多与少的平衡，重与轻的分界。
容忍有度，似乎遥远的千年之前就已经存在——“小不忍则乱大谋”。仔细分析，原来冥冥中，古人的意识里早已隐含着“忍”与“度”有着莫大的关联。不然，又何须强调一个“小”字？这也就是告诉我们，在无关紧要的小事上，我们可以忍；但在涉及原则的大问题上，我们就不能一忍再忍了。
总之，“忍”和“度”是紧密相连的。“忍”的学问博大精深，“度”的巧妙更是精彩绝伦。只有将两者完美地结合，才是真正把握了忍的精髓。
第五节富而可求虽执鞭亦为之
【原文】
子曰：富而可求也，虽执鞭①之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好②。
【注释】
①执鞭：拿着鞭子驾车。
②好：喜欢的事。
【译文】
孔子说：“财富假如可以求取的话，即使是拿着鞭子为人驾车我也愿意干。假如不可求取，还是干我所喜欢的吧！”
【延伸阅读】
在人们的心目中，孔子是个有理想、有道德，主张“克己复礼”“以仁治国”的圣人。但圣人也是人，也要吃饭，也要生活。孔子周游各国，一直没有稳定的生活来源和住所，可见这位“圣人”，有远大的志向，同时一生也很清贫。
孔子对于金钱，或者说对于财富的看法到底是怎样的呢？在孔子看来，贫穷不是他理想的社会，他希望人民富裕。孟子曾说：“钱，赚多赚少，往上说赚的钱足够孝顺父母，往下说赚的钱足够养活妻儿，在好的年景能一年都吃饱饭，在不好的年景起码也不会饿死。”
问题在于，致富要走正道，要合于义，也就是我们经常说的“用正当手段致富”。如果靠投机钻营、坑蒙拐骗来“致富”，那孔子是绝对不干的。行不义之事而得来的富贵，在他看来好比天上的浮云。
孔子的弟子冉有后来被孔子号召其他弟子“鸣鼓而攻之”，原因就在于冉有帮助鲁国的大贵族季氏搜刮民财，搞得民不聊生。冉有做生意本就有钱，但他不知足，有钱了还要更有钱，不知足可以用正经手段再赚取，他却采取了“捞偏门”的不光彩手段，这不正是“不义而富且贵”，孔子自然是深恶痛绝的。
孔子不反对人们致富，认为追求富足的生活是人的正常要求。但他一是反对求“多”，如季氏富了还要更富，贪得无厌；二是反对以不义手段求富。在《论语·里仁》篇里，孔子明确指出：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”意思是：“发财做官，是人人所想要的。但是如果是用不正当手段得到的，君子是不接受的。”
让我们看看，君子是怎么处理送上门的金钱的！
东汉名臣杨震是当时名扬天下的大学者，有“关西孔子”美誉。杨震在年轻的时候，客居异乡二十多年，一直是靠教书得来的微薄收入奉养老母。有一些地方官员很赏识他的才干，想招他出来做官，但每次都被他拒绝了。杨震直到50岁时，才在朋友们的劝说下，出来做官。他为官清廉，很受百姓的爱戴，从不接受别人的馈赠。他从荆州调到青州任东莱（今山东蓬莱南）太守，路经昌邑县（今山东金乡西北）的时候，昌邑县令王密特来拜访他。
王密是杨震在荆州时举荐的秀才，他为了报答杨震的知遇之恩，当天晚上趁夜深人稀，怀揣十斤黄金呈献杨震。杨震批评他说：“作为老相识，我比较了解你，你怎么会不了解我呢？”
王密以为他假意推辞，便说：“夜里不会有人知道这件事情，请大人放心收下吧。”
“天知，神知，我知，你知，怎能说没有人知道呢？快给我收起来！”杨震严厉地训斥了他。王密惭愧地收起金子拜辞而回。
从此，杨震“夜畏四知，严拒私谒”的品德一直被后世赞美。
杨震是很有钱吗？不是，他一直过着清贫的生活，靠教书、种地生活。这说明他收入微薄，他是很需要钱的。王密送他黄金，以报知遇之恩，从道理上讲，杨震是完全可以收下的。别人也不能说什么，并不是行贿。况且，当时在场的只有他们两个，这收人财物的事儿也不会被传出去。但是“君子爱财，取之有道”，杨震认为，王密送金这种行为，是与他平常遵守的“仁义之道”相悖的，自己不能违背了“仁道”，于是坚持推辞。可见真正的君子，无论在什么情况下，都能坚守自己的原则——“取之有道”。
孔子还说过这样的话：在世道清明的社会，一个人不能富裕，仍然贫贱，是一种耻辱。在政治黑暗的社会，一个人如果不甘贫贱，钻营富贵，也是一种耻辱。
在孔子生活的时代，作为贫寒的读书人，除非去攀附权贵，钻营豪门，剥削百姓，否则很难靠诚实和劳动致富。而孔子是绝不会折损自己的人格去“为五斗米折腰”的，因此，他能够安贫乐道。和孔子形成对照的，是他的两个弟子。一个是冉有，投靠当时的权贵季氏剥削人民来谋取自身的富贵。另一个就是大白天睡大觉，什么事也不干的宰予，后来也因为贪图富贵而到齐国投靠一心篡齐的田常门下。这两个人都受到了孔子的批评。
今天，许多人都通过自己的勤劳努力致富，甚至是挣大钱，发大财，这无可厚非。但我们在积累财富时，不能不提醒自己，“君子爱财，取之有道，不义之财不可贪”。像一些人造假酒假药、做假账等，钱是赚到手了，可伤天害理，触犯了法律，落得个身陷囹圄的悲惨下场，不是害人又害己吗！
在物欲横流容易让人迷失的世界里，追逐名利的人们，千万别迷失了原本善良的自己。