第一节杀身成仁
【原文】
子曰：志士①仁人，无求生以害②仁，有杀身③以成④仁。
【注释】
①志士：坚持正义而有节操的人。
②害：背弃。
③杀身：牺牲自己。
④成：成就，保全。
【译文】
孔子说：“有高尚志向节操与道德的人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”
【延伸阅读】
儒家思想是由孔子倡导的，它的核心内容是“仁”。孔子在这段话里，揭示了仁的重要意义，体现了他的生死观把“仁”作为了最高原则。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。生死并非是儒家论学的重点，但是儒家强调人应当如何生，如何活。孔子认为那些有高尚节操与道德的人，不会为了苟且偷生而背弃仁义，宁愿牺牲自己的性命也要成就仁义。“仁”激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
“志士仁人”是指具有高尚品德、节操和爱心的人。在思想和行为上，他们能够公而忘私，舍己为人，也不会为了满足自己的私利而损害他人的利益，更不会把自己的幸福建筑在别人的痛苦之上。简单说就是“无求生以害仁”。在别人陷入危难之时，他们能够见义勇为，临危不惧；面对恶势力的时候，能够嫉恶如仇，敢赴艰险，甚至不惜献出自己的生命。这就是“有杀身以成仁”——在生死关头宁可舍弃自己的生命也要“仁”。
相国季孙意如（季平子）令人将宫廷乐舞师文正德叫至相府。
相国说：“不久，家祭时使用64人舞列的八佾舞，由你组织排练！”
乐舞师文正德说：“相国，你是大夫，依周礼，你家家祭只能使用16人的四佾乐舞。八佾，只有周天子才能使用。我作为宫廷乐舞师，应按规矩办事。”季平子怒不可遏地说：“我的话就是规矩，我让你来相府帮忙，你胆敢违抗我的命令，你长了几个脑袋？”文正德丝毫没有被季平子的话吓住，理直气壮地说：“维护礼仪是我的天职！”季平子气得咬牙切齿地说：“那好！那好！我就让你尽到天职！”说完，命家臣阳虎将文正德一箭刺死在练舞场上。
孔子认为季孙意如作为大夫，他的家祭只能用四佾，他却要使用八佾，这是冒用周天子礼仪，是僭（jiàn）礼行为。宫廷乐舞师文正德拒绝为季孙意如排练八佾舞，是为了维护周礼和仁德，他死于季平子剑下，不惜用自己的生命维护了周礼。文正德可谓是一位志士仁人！
当一个人的生命与仁德发生冲突时，仁人志士将会怎么办？孔子总结说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”人的一生中，在非常的情境下，对于生命的诠释就和正常情境不同——精神意义往往会高过于实质生命。正是对于仁的追求，自古以来多少忠烈之士能为国殉难，保卫家园。反之，若在危急存亡关头，只求觍颜苟活，则会为人唾弃，生不如死，即使死后也要遗臭万年。故有志之士不屑为，仁德之人不忍为也。
宋代文天祥战败，为元兵所俘，拘燕京三年，终不被利诱，不为威屈，作“正气歌”以表明心志，从容就义。尝曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这正是“无求生以害仁，有杀身以成仁”的表现，文天祥不愧是个志士仁人。
历史上有许多名臣名将、仁人志士都是恪守仁义而不畏生死！就他们自身而言，虽然自己失去了生命，却是完成了自己的人生使命，成就了仁义。这也是他们作为人的意义所在。
在现代社会，人们已经不用动辄用自己宝贵的生命来捍卫仁义。但是在看到有人需要帮助，或者受到坏人的威胁时，你能够勇敢地站出来吗？真正的志士仁人，为了恪守仁义，有着威武不屈的勇气和决心。他们所维护的，是天地之间的正气，人世之间的正道，他们才是真正无愧、无悔、无怨的“英雄”。
现在社会上存在这样一种人，不仅不会去主动帮助别人，反而做一些损人利己的事情。这样的人为了满足自己无限膨胀的欲望做些违法乱纪的事情，偷盗、抢劫、杀人、贪污腐败等种种犯罪行为频繁出现。想想那些因贪污被判刑的人，很多都受过高等教育，可是他们在金钱的诱惑下丧失了正气，违背了正道。他们为了私欲而纵容自己的行为，一步步把自己推向了罪恶的深渊，为人们所不齿，和“仁”更是相去十万八千里。
有远大理想和仁爱之心的人，才可以成为志士仁人。对于仁人志士来说最宝贵的东西不是自己的生命，而是他们的信仰。当一个人有了理想，就有了为之奋斗的目标，生命才显得更有意义。
人生活在这个世上，其生命的意义不仅限于活得怎么样，还应包括怎样活着。人生的第一堂必修课是学会做人。做人得仁，仁者爱人。人生在世，总要有所收获才会安然离世吧！唯有这样做，你的人生才算是值得回味的人生，是永远如春日般美妙的人生。
第二节巧言令色鲜矣仁
【原文】
子曰：巧①言令②色，鲜③矣仁。
【注释】
①巧言：花言巧语。巧，好。
②令色：讨好的表情。令，善。
③鲜（xiǎn）：少，难得。
【译文】
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
【延伸阅读】
“巧”字多指高妙、聪慧、灵巧、美好之意；“令”字是指好的、善的。巧言令色是指花言巧语，满脸讨好的态度。生活中常有话说得很动听，脸色装得很和善的人，可是却不够诚恳。
弟子请教老师：“对表面好听的虚伪话和谄媚讨好的神色，应怎样看待？”“巧言令色，鲜矣仁！”孔子进而解释，“花言巧语，假装谦恭，这种人不会有多少仁！”
“巧言”一词在《论语》中还另外出现过两次：《公冶长篇》中，“子曰：‘巧言、令色、足恭。左丘明耻之，丘亦耻之。’”《卫灵公篇》，“子曰：‘巧言乱德。小不忍，则乱大谋。’”在孔子看来，花言巧言，面孔伪善，足以败坏道德！
齐桓公是春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，名小白，春秋五霸之首。齐桓公是历史上第一个当盟主的诸侯，成为中原霸主，受到周天子赏赐。但是齐桓公晚年昏庸，“身死不葬”的下场。
管仲辅佐齐桓公成就了霸业，在临终的时候叮嘱齐桓公不要再接近易牙、竖刁、开方这三个佞臣。管仲说：“易牙舍得杀子烹而进献（为了孝敬桓公）；竖刁狠心把自己阉了（为了管理后宫）；开方不但舍弃了千乘太子之位，就连自己的父母死了也不去奔丧（为了讨好桓公）。这都是违反人之常情的事情。他们三个人肯定有更大的欲望。如果您再接近他们，必然会乱国。”但是，齐桓公没有听从管仲的话，接近了这三个人，结果正如管仲所言。有记载说：公元前643年，齐大夫作乱，囚国君桓公于一室，饿死，横尸在床，蛆出于户。可怜一代霸主老迈无助，最后落得个如此悲惨的下场。
在历史上，在现实中，这种巧言令色、胁肩谄笑的人却并未因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却投机经营，能使他人妻离子散，家破人亡，国危天下乱。《前出师表》中有：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也……”诸葛亮在文中以史为鉴，注解了齐桓公的兴亡。
散文《魔鬼夜访钱钟书先生》中就描写了一个巧言令色的魔鬼，魔鬼自我夸耀说：“因为你是个喜欢看文学书的人，所以我对你谈话时就讲点文学名著，显得我也有同好，也是内行。反过来说，假使你是个反对看书的多产作家，我当然要改变谈风，对你说我也觉得书是不必看的，只除了你自己著的书——并且，看你的书还嫌人生太短，哪有工夫看什么典籍。我会对科学家谈发明，对历史学家谈考古，对政治家谈国际情势，展览会上讲艺术赏鉴，酒席上讲烹调。不但这样，有时我偏要对科学家讲政治，对考古学家论文艺，因为反正他们不懂什么，乐得让他们拾点牙慧；对牛弹的琴根本就不用挑选什么好曲子！烹调呢，我往往在茶会上讨；亦许女主人听我讲得有味，过几天约我吃她自己做的菜，也未可知。这样混了几万年，在人世间也稍微有点名气。但丁赞我善于思辩，歌德说我见多识广。”
世人往往鄙弃“巧言令色”之徒，崇信“知者不言，言者不知”。孔子很看重“仁德”，反对花言巧语，工于辞令，说话不谨慎小心，不负责任，随心所欲。儒家强调做人要言行一致，力戒空谈浮言、心口不一，倡导踏实态度和质朴精神。
生活中，人们常常会将一个人的好口才与“巧言令色”混为一谈。其实二者是有区别的。“巧言令色”不够真诚，而好口才则可以不缺少仁德。子路虽是孔子的得意门生，但却是挨骂最多的学生。子路为人正直，但为人太过心直口快，常常惹得孔子生气。那些一开口就得罪人的人，恐怕无论是古代还是在今天，都会让人觉得不舒服。
好口才可以为自己赢得别人的喜爱，既不木讷呆板，也不是夸张的眉飞色舞。不过，生活中很多人自诩好口才，实则“巧言令色”。不仅没有因为“好口才”而得到益处，反而让人觉得不够诚恳。
巧言令色之人常能够揣摩对方的心理，知道投其所好达到自己的目的，也正因如此很多人都会上他们的当。所以，生活中我们要时时警惕那些花言巧语，满脸堆着笑容的小人。正所谓“无事献殷勤，非奸即诈”。对于“巧言令色”的行为，要学会应对自如，让自己始终保持一个清醒的状态。
第三节里仁为美择不处仁
【原文】
子曰：里仁为美①，择不处②仁，焉得知③？
【注释】
①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
②处：居住。
③知（zhì）：同智。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【延伸阅读】
孔子强调自身的修养，同时还重视环境对人道德修养的影响。孔子认为人的道德修养必然与所处的外界环境有关，明智的人重视居住的环境，重视对朋友的选择。古语云：近朱者赤，近墨者黑。人们应选择与有仁德的人住在一起，耳濡目染，学习他们仁德的品格；反之，就会影响自己养成仁的情操。
孔子和弟子周游列国时，有一天来到了黄河岸边，等待渡船。傍晚时分，就见成群结队的流民从对岸驶来的船上蜂拥而下，孔子心里一惊：晋国出事了！
子贡拦住难民一问，原来是晋国的执政大臣赵简子在中牟（今河南汤阴县）发动叛乱，杀死了窦鸣犊和舜华两位贤人。赵简子的叛军和平叛的军队，四处开战，使晋国陷入一片混乱，百姓们纷纷逃离家园。孔子本人一向主张“危邦不居，乱邦不入”，此时面对黄河，长叹道：“好壮丽的黄河啊！可惜我不能渡过了。”
第二天，孔子正准备原路返回，赵简子的使臣却赶来拜见孔子，请求孔子前往中牟，和赵简子一同治理晋国。孔子一直都是从政心切，希望有机会施展自己的政治抱负，但苦于无门。这次有了这样一个机会，孔子不免有些动心，就想渡过黄河，到晋国发挥自己的才干。
这时站在身旁的子路出来说：“老师，你曾说过，绝不与乱臣贼子合作共事呀！”
孔子沉思良久，说：“是的，我是说过这样的话。可是，我还说过，坚硬的东西，再磨也磨不薄，真正洁白的东西，再染也染不黑。”
子路仍不死心，劝道：“滴水穿石，近朱者赤，近墨者黑，这只是个时间问题。我想，老师总不能糊涂到以身取不义的地步吧！”
孔子听了子路的话冷静地想了想，子路的劝告不是没有道理。于是，孔子打消了去晋国的念头，让子路立即套马到陈国去。
晋代文学家和哲学家傅玄在他的《太子少傅箴》中说：“近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。”简单的说这句话的意思就是：一个人生活在好的环境里，能受到好的影响；而生活在坏的环境里，常能受到不良的影响。和品德高尚的人在一起，才能对自己产生正向的积极的影响。
孟子小的时候，家住在一片坟地旁边，孟子就和小伙伴们玩一些哭丧、埋人之类的游戏。母亲认为这种环境不利于孟子的成长，就举家搬迁到一个集镇上住下，结果孟子又玩些做买卖的游戏。孟子的母亲还是不满意，又迁居到了一所学校旁边，孟子才受到了良好的影响，逐渐成为勤奋学习、彬彬有礼的人。