中国人的姓名字号及称谓

在秦汉以前，人们的姓与氏是不一样的。在以女子为中心的母系氏族社会，姓是一种氏族的族号，是一种血缘关系的标志。因为在母系氏族社会，人们“只知其母，不知其父”，古姓很多都是女字旁，如姬、嬴、姚、姜、姒等。在先秦时代，同姓之间是不能相互通婚的，所以贵族女子无论婚前婚后，都必须带上姓，以防同姓婚配。

氏是姓的分支。一个族的子孙不断繁衍生息，就会逐渐扩大，一个族分成若干支，每个族有自己的一个特殊称号，这就是氏。姓是旧有的族号，氏是后起的族号；姓是用来别婚姻的，氏则是用来别贵贱的。

到了以男子为中心的父系制时代，男子作为氏族的主体，只称氏而不称姓。贵族氏的命名方式有多种，如历史上的郑庄公、齐桓公，“郑”、“齐”都是以受封的国名为氏。屈原是以受封的邑名“屈”为氏。乐正夔、司马牛，则是以周时的官名乐正、司马为氏。孔丘的“孔”是以祖先的字为氏。孔丘姓“子”。

由于封建社会森严的等级制度，先秦时代只有贵族才有姓氏，平民是没有姓氏的。汉以后姓氏合一，通称为姓，没有氏，而且自天子至平民都可以有姓，所以说后世的姓即先秦的氏。

姓有单姓、复姓之分，如张、李、王为单姓；司马、诸葛、欧阳为复姓。我们今天说起姓氏，专指姓，而无姓、氏之别了。《中华姓氏大辞典》收集到的我国古今姓氏已超过八千个。而《百家姓》也并非只有百家之姓，而是四百六十八个，其中单姓四百零八个，复姓六十个。

上古的姓和氏

姓氏是姓和氏的合称。上古时代，姓和氏不尽相同。姓是一种族号，而氏是姓的分支。上古先民经历过母权社会，实行群婚制，孩子一生下来，往往跟着母亲，“姓”的本意是女人生的子女，代表了一种血缘关系，是家族基因的延续，同一个母亲所生的子女就是同姓。不知道父亲是谁，所以子女往往跟母亲取姓。我们从不少古姓，如姒、姚、嬴、姜、姬等都加了女旁，就可以略知一斑。后来子孙逐渐繁衍，到了伏羲氏族社会时期，从一族中，分化成若干个分支，散落到各地居住，这每一个分支，都需要有一个特殊的称号作为标志，以便和别的分支区别开来，而这一区别的标志，就是氏。例如，旧时传说商人的祖先是子姓，后来从子姓中，分化成为殷、来、宋、时、中同等氏。这样一来，殷、来、宋、时、中同等氏，实际上就跟原来的子姓族差不多了。可以说，姓是旧有的族号，而氏是后起的族号。氏族社会时期实行族外婚，同一氏族的人不能结婚，这样，“姓”就起到了“别婚姻”的作用。姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定；而氏则会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏的情况。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。春秋战国时期，姓和氏是有区别的。战国以后，姓和氏的界限开始模糊起来，人们以氏为姓，导致姓氏逐渐走向合一。

周代的姓氏制度

周代的姓氏制度，反映了一定的阶层关系和家庭形式。在周代，姓氏通常只为贵族所独有，一般的庶人，是没有姓氏的。古人认为姓是用来标明婚姻的，氏是用来标明贵贱的，姓和氏的作用有所不同，所以贵族中，女子往往称姓，男子往往称氏。

先秦女子的姓及其辨别

上古时代，在同姓之间，是不进行婚配的。对于贵族妇女来说，姓比名要紧要得多。我们看古书上一些女性的称呼，有时会不知道她的名，却往往能知道她的姓。

待嫁的女子，如果要和家族中的其他人区别开来，往往是在姓上，加上表示排行的孟（伯）仲叔季，通过排行的方式达到区别的目的。例如伯姬、叔姬，同是姬姓，区别的地方就在于表示不同排行的伯、叔。

女子出嫁以后，尤其是从本国出嫁到其他国家的女子，也可以在姓上添上与出嫁有关的一些名目，从而起到区别的作用。办法主要有四种：

1.在姓上加上本国的国名或氏。例如秦嬴、齐姜、晋姬、国姜，其中秦嬴、齐姜、晋姬中的秦、齐、晋，就都是国名；国姜中的国，是氏。

2.如果是嫁给其他国家的国君，就在姓上添上夫君所受封的国名。例如芮姜、息妫、秦姬等。

3.如果是嫁给其他国家的卿大夫，就在姓上添上配偶的氏，或者添上配偶所受封的邑名。例如赵姬、孔姬、棠姜，赵姬是赵衰妻，孔姬是孔圉妻，赵衰、孔圉都是卿大夫，赵、孔是氏；棠姜是棠公妻，棠是邑名。

4.女子死后，别人或后人在她的姓上添上她的配偶的谥号，或者添上她本人的谥号。如郑武公的妻子被称为武姜，武姜中的“武”，就是郑武公的谥号；又如鲁文公的妃子敬嬴，敬嬴中的“敬”，就是敬嬴本人的谥号。

复姓

汉族是单姓，但我国的少数民族有复姓，如长孙、宇文、慕容、贺兰、独孤、拓跋、尉迟、歌舒等。

名字

据说上古时，婴儿由父亲取名，是在婴儿出生三个月后。除了有名，古人还有字。男子取字，是在二十岁举行冠礼时，女子取字，是在十五岁举行笄礼时。古人的名和字，往往有一定意义上的联系。例如颜回的字，叫子渊，渊是回旋的水流的意思，回是旋转的意思，回和渊有一定的意义上的联系。后来随着词语的发展，语义的演变，古人有些名和字的联系，就不太容易看出来了。

名字是人与人之间的特定称呼，是一个人的符号标志。今天，中国人的名字大多比较简单，都由“姓”和“名”两部分组成。“姓”是沿袭祖辈、代表血缘关系的，“名”则含有长辈的殷切希望。

在中国古代，名和字不是一回事。“名”是指一个人在社会上所用的代表符号，“字”则往往是名的解释和补充，是与“名”互训的，相为表里，所以又称表字。《白虎通•姓名》说：“或旁（傍）其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”可见，古人的“名”与“字”在意义上大体相近或有关联。一种情况是名和字意义相同或相近。例如曾点，字皙。《说文》中说“点，小黑也”，而“皙，人色白也”。又如屈原，名平，字原。还有像诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”同义。另一种情况是名和字的意思正相反。

古人只有到了成年后才能取字。《礼记•檀弓上》说：“幼名，冠字。”这里的“冠”指的是古代男子的成人礼，意思是说，男孩长到二十岁举行“结发加冠”的成人礼的时候，就要取字。这是出于对成年男子的尊重和避讳，对于成人直呼其名是不礼貌的。而女孩到十五岁举行“及笄（jī）”的成人礼时就取字。

先秦的时候称呼一个人的名字，往往是先称字，再称名。例如孔子的先人叫孔父嘉，嘉是名，孔父是字。

古人名、字之外还有号

古人有名字之外，经常还有个“号”。比如，李白姓李，名白，字太白，号青莲居士。

“号”其实就是名字之外的别名。尊称别人的时候要称人家的号，自己称号一般只用于自己的作品中。

早在周朝时，人们就开始取号了。《周礼》说，“号，谓尊其名，更为美称焉。”意思是说，号是人在名、字之外的尊称或美称。古代人物往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如我们熟知的唐代白居易号香山居土，宋代苏轼号东坡居士，辛弃疾号稼轩居士，清代郑燮号板桥等。宋以后，文人之间大多以号相称，特别是明清时代，人们把取号视为一种时尚，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人都有号可称。

号一般是由本人所起，所以可以更自由地抒发自己的情感，表达自己的意愿，并且表现出自己独特的审美趣味。如有的人自称为“道人”、“山人”、“居士”，就是表示自己像出家人一样鄙视利禄、看透红尘。又如宋代欧阳修晚年号“六一居士”，即所谓的六个“一”：一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁，从这里可以看出他的胸怀和品位。

伯仲叔季

伯仲叔季是古代人表示排行的用词。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。周代时，表示排行的伯仲叔季，常常是加在男子的字的前面，另外在字的后面，加上“父”或“甫”字，以表示性别或尊称。这样，排行、字、尊称三部分，就构成了男子字的全称。例如伯禽父、仲山甫、仲尼父等。

不过排行和尊称，往往是附加的东西，所以也可以省略。有时是省略尊称“父”或“甫”，如伯禽、仲尼等，有时是省略排行，如禽父、尼父等。

周代女子字的全称，跟男子字的全称又有不同。女子字的全称，是在字的前面加姓，在姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，在字的后面加上“母”或“女”字表示性别尊称。可见女子字的全称和男子字的全称相比，多加了姓。例如中姞义母，等等。

因为女子的尊称和排行也是附加的东西，所以也可以省略。有时是省略“母”字，如季姬牙；有时是省略排行，如姬原母；也有的时候，只是单称“某母”或“某女”，如寿母、帛女。不过女子最常见的称呼，还是在姓上加上排行，如孟姜、叔姬、季芈等。

别号

古人还常常有别号。别号通常是自取的，用以表达自己的思想、态度、爱好等。取别号没有什么限制，可以和名字没有意义上的联系。别号按照字数的多少，大体可以分成两类，一类是两个字的，如陆游别号放翁，王安石别号介甫；另一类是三个字或三个字以上的，如陶渊明号五柳先生，李白号青莲居士，苏轼号东坡居士等。

人们有时为了表示尊敬，往往不直接称呼某个人的名，而是称呼他的别号，例如把苏轼呼为苏东坡，把陆游呼为陆放翁，等等。

“子”的称谓

子是古代男子的尊称。春秋时人取字，最常见的方式，就是在字的前面，加上表示尊称的“子”字。如子产、子胥、子夏、子贡，等等。

官爵、地望相称

古代称呼一个人，也称官爵、地望。例如，李白曾经做过翰林供奉，所以被人称为李翰林；杜甫曾经住过长安城外的少陵，所以被人称为杜少陵。称官爵，称地望，都是表示尊敬的意思。

排行相称

古人除了用官爵相称、地望相称，还用排行相称。在唐代，用排行相称是比较常见的现象。例如，当时人称李绅为李二十侍郎，称白居易为白二十二。唐代的女子中，也有被称为廿几娘之类的。不过需要提醒的是，这种排行并不是按同父所生的兄弟进行排行的，而是按同曾祖兄弟的长幼次序来进行排行的。

谥号指的是什么

古代的君王、诸侯或者高官大臣等，他们去世后，有时会有谥号。所谓谥号，是朝廷以他们的生平道德事迹为根据，给予的一种寓意着善恶褒贬的称号。但实际上，谥号不一定和当事人的生平道德事迹相符。

上古时的谥号，多用一个字，如周平王（平是谥号）、郑武公（武是谥号）。也有用两三个字的，如魏安厘王（安厘是谥号）、赵孝成王（孝成是谥号）、贞惠文子（贞惠文是谥号）。

后世的谥号，除了皇帝之外，通常都是两个字。如诸葛亮被谥为忠武侯（忠武是谥号），欧阳修被谥为文忠公（文忠是谥号）。

除了朝廷谥号，后世还有私谥。所谓私谥，往往是某个大学者或大人物去世后，他的门人或亲友加给他的谥号。例如东晋陶渊明死后，他的朋友颜延年把他谥为靖节徵士；宋代张载死后，他的门人把他谥为明诚夫子。

什么是年号

古时皇帝用来纪年的名号，叫做年号。汉武帝是第一位开始有年号的皇帝。汉武帝即位的第一年，立年号为建元，所以这一年称为建元元年，第二年称为建元二年，其他依此类推。

新皇帝登基，都要改变年号，这叫做“改元”。同一皇帝在位时，当然也可改变年号，如汉武帝就曾改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初等。

明代和清代的皇帝，年号相对稳定，基本不改元。这样久而久之，就出现了用年号来称呼皇帝的现象。如明世宗的年号是嘉靖，便被称为嘉靖皇帝，清圣祖的年号是康熙，便被称为康熙皇帝，等等。

什么是避讳

古时说话或写文章时，遇上君主或尊亲的名字，不直接说出或写出，叫做避讳。避讳大致有改字法、空字法、缺笔法三种，现在简单介绍。

1.改字法。改字法是指遇上要避讳的字时，改用同义、近义或意义相关的字。如汉石经碑刻《论语》，为了避汉高祖刘邦的字，把《论语》上“何必去父母之邦”的句子，改为“何必去父母之国”；《史记》中为了避汉景帝刘启的字，把人名“微子启”改为“微子开”，等等。

2.空字法。空字法是指遇上要避讳的字时，用“某”字、“讳”字或者“囗”代替。如《史记》中说：“子某最长，请建以为太子。”这里的“某”，指“启”，启是汉景帝的字，改为“某”，是为了避讳；许慎《说文解字》为避汉光武帝刘秀的字，把“秀”字空缺不列，只注上“上讳”两字。

3.缺笔法。缺笔法是指遇上要避讳的字时，把这字缺掉一两笔。缺笔法是唐时才有的。如避清康熙玄烨的讳，把“玄”写成少最后一笔。

避讳二类

避讳的种类，大体说来，可以分为避君讳、避家讳二类。

1.避君讳

所谓避君讳，就是避皇帝的讳。在位的皇帝必须避讳；已死的皇帝在七世之内，也要避讳，叫做避“庙讳”。

2.避家讳

除了避君讳，文人往往还避家讳。如南朝宋范晔的父亲名泰，范晔撰《后汉书》时，就把郑泰改为郑太，郭泰改为郭太。