三《传》精华

【不义而强，其毙必速】出自《左传•昭公元年》。意思是：通过不义的行为强大起来的，他灭亡也一定很快。

【非宅是卜，惟邻是卜】出自《左传•昭公三年》。意思是：（选择住所）不是要选择好的屋子，而是要选择好的邻居。

【为政者，不赏私劳，不罚私怨】出自《左传•昭公五年》。意思是：从政的人，不应该擅自奖赏为自己私人利益效劳的人，不应该擅自惩罚与自己有私怨的人。

【故政不可不慎也，务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时】出自《左传•昭公七年》。意思是：因此为政不可以不慎重，不过是力行这三条原则罢了：一是要选用德才兼备的人才；二是要遵循百姓的意愿；三是要根据节令来生产。

【凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈，义，利之本也】出自《左传•昭公十年》。意思是：凡是血气旺盛的人，都有争强好胜的心思，所以利益不可以强求，心怀道义就能获得胜利，道义，是利益的根本。

【末大必折，尾大不掉】出自《左传•昭公十一年》。意思是：枝末太粗就一定会折断；尾巴太大就会掉转不灵。

【数典而忘其祖】出自《左传•昭公十五年》。意思是：历数过去的典制，斥责他忘记了历史上的事迹、典章制度。后比喻为忘了事物的本源，或对本国历史的无知。

【君子非无贿之难，立而无令名之患】出自《左传•昭公十六年》。意思是：君子没有无钱财的担忧，只有成人后还没有树立名声的担忧。

【宽以济猛，猛以济宽，政是以和】出自《左传•昭公二十年》。意思是：使宽松的政策和严厉的政策相济相成，政治就会变得和谐起来。

【近不失亲，远不失举，可谓义矣】出自《左传·昭公二十八年》。意思是：提拔人才时近不遗落亲族，远不遗落值得提拔的人，这就可以称得上是符合道义了。

【君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚】出自《左传•昭公三十一年》。意思是：君子行动时就要想到礼义，做事时就要想到道义；不为利益而违反礼义，不为抛弃了道义而愧疚。

【人谁无过？过而能改，善莫大焉】出自《左传•宣公二年》。意思是：人谁不会犯错呢？但是犯了错能够及时改正，就没有比这更好的了。

【董狐，古之良史也，书法不隐；赵宣子，古之良大夫也，为法受恶】出自《左传•宣公二年》。意思是：懂狐，是古时的好史官，记载史事时从不隐讳；赵宣子，是古时的好大夫，为了维护法度宁愿承受恶名。

【鼎之轻重，未可问也】出自《左传•宣公三年》。意思是：鼎（代表国家）的轻重，（诸侯）是不可以僭越去打听的。

【筚路蓝缕，以启山林】出自《左传•宣公十二年》。意思是：驾着陋车、穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。

【先人有夺人之心】出自《左传•宣公十二年》。意思是：先发制人可以挫败敌人的志气。

【宁我薄人，无人薄我】出自《左传•宣公十二年》。意思是：（打仗靠的是气势，）所以宁愿让我军先逼近敌军，先发制人也不要让敌军先逼近我军。

【虽鞭之长，不及马腹】出自《左传•宣公十五年》。意思是：虽然鞭子很长，但也打不到马肚子上。比喻力量不够。

【君能制命为义，臣能承命为信】出自《左传•宣公十五年》。意思是：君主能够正确制定命令就叫做义，臣子能够认真奉行命令就叫做信。

【天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱】出自《左传•宣公十五年》。意思是：上天违反时令就会酿成灾难，土地违反万物生长的本性就会产生妖异，百姓违反道德就会导致祸乱。

【饥者歌其食，劳者歌其事】出自《公羊传•宣公十五年》。意思是：饥饿的人自然歌唱出他们要吃饭的愿望，劳累的人自然歌唱出他们艰苦的劳动。

【君不君，臣不臣，此天下所以倾也】出自《榖梁传•宣公十五年》。意思是：君主没有遵守君主的本分，臣子没有遵守臣子的本分，这就是国家倾覆的原因。

【君子见人之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之】出自《公羊传•宣公十五年》。意思是：君子见人受困了人会感到悲悯，小人见人受困了只会幸灾乐祸。

【多行不义必自毙】出自《左传•隐公元年》。意思是：干多了不道义的事就一定会自取灭亡。

【爱子，教之以义方，弗纳于邪】出自《左传•隐公三年》。意思是：爱护子女，就要拿道义和正直教化他，不要让他染上邪恶。

【师直为壮，曲为老】出自《左传•隐公三年》。意思是：如果出师打仗的理由正当，士气就会强盛；如果出师打仗的理由不正当，士气就会衰退。

【不备不虞，不可以师】出自《左传•隐公五年》。意思是：事先没有为难以意料的情况做足准备，就不可以出师打仗。

【善不可失，恶不可长】出自《左传•隐公六年》。意思是：善良不可以丢掉，邪恶不可以滋长。

【为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其根本，勿使能殖】出自《左传•隐公六年》。意思是：治理国家的人，见到恶行，就要像农夫去除杂草一样，铲除后把杂草堆起来，沤烂了肥田，断绝了它的根茎，让它不能再繁殖。

【礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也】出自《左传•隐公十一年》。意思是：礼义，是管理国家、安定社稷、使百姓有序、利于后代的工具。

【政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪】出自《左传•隐公十一年》。意思是：德政用来治理百姓，刑罚用来改正邪恶。既没有德政，又没有威刑，这样就会滋长邪恶了。

【君使民慢，乱将作矣】出自《左传•庄公八年》。意思是：君主役使百姓，对人对事态度轻浮傲慢，叛乱就会发生了。

【夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之】出自《左传•庄公十年》。意思是：战斗，看的是勇气。第一次击鼓时，战士们勇气十足，第二次击鼓时，战士们的勇气就衰退了；到第三次击鼓时，勇气就都消失了。敌军勇气消失了，我军却正当勇气十足的时候，所以能打败他们。

【肉食者鄙，未能远谋】出自《左传•庄公十年》。意思是：当大官的人见识短浅，不能做深远的计划。

【人无衅焉，妖不自作】出自《左传•庄公十四年》。意思是：人如果没有过失，反常的现象就不会出现。

【俭，德之共也；侈，恶之大也】出自《左传•庄公二十四年》。意思是：节俭，是所有德行中所共有的品质；奢侈，是所有恶习中的大恶习。。

【国将兴，听于民，将亡，听于神】出自《左传•庄公三十二年》。意思是：国家的振兴取决于百姓，国家的败亡是愚昧于神的结果。

【达心则其言略】出自《榖梁传•僖公二年》。意思是：（宫之奇）看事情透彻，明白，说话也简单明了。

【一薰一莸，十年尚犹有臭】出自《左传•僖公四年》。意思是：就算把臭的莸草和香的薰草放在一起，莸草十年后仍然会有臭味。

【辅车相依，唇亡齿寒】出自《左传•僖公五年》。意思是：颊骨和齿床相互依存；嘴唇没有了，暴露在外面的牙齿就会觉得寒冷。

【一国三公，吾谁适从】出自《左传•僖公五年》。意思是：如果一个国家有三个君主，我听谁的好呢？

【欲加之罪，其无辞乎】出自《左传•僖公十年》。意思是：想要给人妄加罪名，又怎么会找不到借口呢？

【君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也】出自《左传•僖公十三年》。意思是：你住在北海，我住在南海，（齐楚两国）距离远得就算是牛马走失了，也走不到各自的境内去啊。后比喻两件事毫无关联。

【皮之不存，毛将焉附】出自《左传•僖公十四年》。意思是：皮都不在了，毛还能往哪里依附呢？

【一夫不可狃，况国乎】出自《左传•僖公十五年》。意思是：一个普通人尚且不能轻侮，何况国家呢？

【德厚者流光，德薄者流卑】出自《榖梁传•僖公十五年》。意思是：道德深厚的人影响也就深远；道德浅薄的人影响也就浅近。

【量力而动，其过鲜矣）出自《左传•僖公二十年》。意思是：估量清楚实力之后再采取行动，过失就会减少了。

【言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言】出自《榖梁传•僖公二十一年》。意思是：话之所以被称为话，是因为有信用。说话没有信用，怎么能算是说话呢？

【国无小，不可易也；无备，虽众不可恃也】出自《左传•僖公二十二年》。意思是：国家再小，也不可以轻视；没有做好准备，就算人多势众，也不可靠。

【报者倦矣，施者未厌】出自《左传•僖公二十四年》。意思是：报恩的人都觉得厌烦了，施恩的人竟还没有觉得满足。

【信，国之宝也，民之所庇也】出自《左传•僖公二十五年》。意思是：信用，是国家的宝贝、百姓所庇护的。

【允当则归，知难而退，有德不可敌】出自《左传•僖公二十八年》。意思是：两军力量相当，无必胜把握，就应当适可而止。在敌强我弱，无战胜敌人可能时，主动避让，不逞一时之勇。有道德的人不可战胜。

【因人力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武】出自《左传•僖公三十年》。意思是：依赖别人的力量反而去损害别人，这不是仁；撇弃了自己的同盟者，这是不明智的；把同盟关系变成斗争，这不是英武。

【不以一眚掩大德】出自《左传•僖公三十三年》。意思是：不要因为一点小错误就抹杀别人的大功绩。

【违强凌弱，非勇也】出自《左传•定公四年》。意思是：躲开强者、欺凌弱者，这算不上勇敢。

【臣义而行，不待命】出自《左传•定公四年》。意思是：做臣子的按照道义行事就可以了，不必等待命令下来。

【大德灭小怨，道也】出自《左传•定公五年》。意思是：由于他的大恩大德，就不计较对他的小怨恨了，这是做人的道理。

【三折肱，为良医】出自《左传•定公十三年》。意思是：多次摔断胳膊的人，都能懂得医治断臂的方法，比喻某事经历得多自能造诣精深。

【非我族类，其心必异】出自《左传•成公四年》。意思是：和我们不同族的，他的心思一定和我们不同。

【恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也】出自《左传•成公九年》。意思是：装备简陋又不准备，这是最错误的行为；为难以意料的情况做足准备，这是最正确的行为。

【唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧】出自《左传•成公十六年》。意思是：只有圣人能够使内外都没有祸患，如果不是圣人，就算没有了外患也一定会有内忧。

【上下和睦，周旋不逆；求无不具，各知其极】出自《左传•成公十六年》。意思是：上下之间和睦相处，相互之间互不叛逆；只要是需要的东西没有不具备的，人人都懂得处事的原则。

【国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也】出自《左传•哀公元年》。意思是：国家之所以能兴盛，是因为君主把百姓当成伤者一样爱护，这是国家和百姓的福气；国家之所以会灭亡，这是因为君主把百姓当成草芥一样对待，这是国家和百姓的灾祸。

【拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》】出自《公羊传•哀公十四年》。意思是：拨正乱世，使乱世回归正道，没有比得上《春秋》这本书的了。

【国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也】出自《左传•恒公二年》。意思是：国家衰败，是因为官吏作风不正。官吏丧失道德，是因为受宠的官员受贿公然成风明目张胆。

【杀人以自生，亡人以自存，君子不为也】出自《公羊传•桓公十一年》。意思是：通过毁灭别人换得自己的生存，这种事君子是不做的。

【衡而委蛇，必折】出自《左传•襄公七年》。意思是：为人专横还洋洋自得，就一定会受挫。

【君子劳心，小人劳力】出自《左传•襄公九年》。意思是：君子从事脑力劳动，小人从事体力劳动。

【众怒难犯，专欲难成】出自《左传•襄公十年》。意思是：民众的愤怒不要触犯，专断的态度难以成就事情。

【居安思危，思则有备，有备无患】出自《左传•襄公十一年》。意思是：身处安乐时要想到危险，想到了危险就要去防备，防备了就可以没有祸患了。

【我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝】出自《左传•襄公十五年》。意思是：我把不贪婪这种品德当成宝贝，你把美玉当成宝贝，如果你把宝玉送给了我，我们就都丧失了各自的宝贝，还不如各自收藏各自的宝贝。

【上之所为，民之归也】出自《左传•襄公二十一年》。意思是：上流人的所作所为，百姓会纷纷仿效。

【祸福无门，唯人所召】出自《左传•襄公二十三年》。意思是：祸和福都没有定数，不是注定的，都是人自己招来的。

【大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽】出自《左传•襄公二十四年》。意思是：人生最大的事就是树立圣人之德，其次是建功立业，再其次是著书立说，这三者即使很久以后也不会被埋没，这就叫不朽。

【有德则乐，乐则能久】出自《左传•襄公二十四年》。意思是：有了道德才能快乐，有了这种道德的快乐国家才能长久。

【象有齿以焚其身】出自《左传•襄公二十四年》。意思是：大象有值钱的牙齿，所以这才导致了杀身的祸害。

【言之无文，行而不远】出自《左传•襄公二十五年》。意思是：言辞没有文采，就不能长久流传。

【举棋不定，不胜其耦】出自《左传·襄公二十五年》。意思是：执着棋子犹豫不决，是赢不了对手的。

【夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也】出自《左传•襄公二十六年》。意思是：君主早起晚睡，朝夕处理万机，这样人们才能知道君主是体恤民情的。

【与其杀不辜，宁失不经】出自《左传•襄公二十六年》。意思是：与其错杀无辜，宁可失职不遵法令。

【虽楚有才，晋实用之】出自《左传•襄公二十六年》。意思是：虽然楚国拥有众多人才，但实际上却是晋国在使用他们。说明人才外流严重。

【松柏之下，其草不殖】出自《左传•襄公二十九年》。意思是：松树和柏树的下面，小草不能生长。用来说明弱者在强者的阴影下难以生存。

【侈将以其力毙，专则人实毙之】出自《左传•襄公二十九年》。意思是：奢靡会导致自我毁灭，专制会导致外人起来毁灭。

【今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也】出自《春秋左传•襄公三十年》。意思是：现在你喜欢谁就把军政大权交给谁，这就好像让一个不懂操刀的人硬去拼杀一样。

【礼，国之干也。杀有礼，祸莫大焉】出自《左传•襄公三十年》。意思是：礼仪，是国家的主干。（即最重要的）杀害追求礼仪的人，没有比这更大的祸患了。

【其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之】出自《左传•襄公三十一年》。意思是：人们喜欢的，我就去实行它；人们讨厌的，我就去改换它。

【然犹防川，大决所犯，伤人必多，君不克救也。不如小决使道】出自《左传•襄公三十一年》。意思是：（预防百姓议政，）就像预防洪水，洪水决堤了，受伤的人必定很多，这时你是没法挽救的。不如开个小口子让水慢慢流掉。

【闻忠善以损怨，不闻作威以防怨】出自《左传•襄公三十一年》。意思是：只听说过忠诚善良能够削弱怨恨，没听说过作威作福能够防止怨恨。

【闻学而后入政，未闻以政学者也】出自《左传•襄公三十一年》。意思是：只听说过经过学习之后才从政的，没听说过通过从政做官来学习的。

【孝敬忠信为吉德，盗贼藏匿为凶德】出自《左传•文公十八年》。意思是：孝顺、尊敬、忠诚和信用是好的品德；偷盗、抢劫、窝藏、逃匿是坏的品德。