讳辩

李贺是一位才华横溢的青年诗人，想举进士，却遭到一些人的反对，说李贺父亲叫晋肃，“晋”与“进”同音，父名应讳，所以不能参加进士考试。韩愈写了这篇《讳辩》，驳斥这些荒谬的议论，鼓励李贺应举。文章引经据典，反复设问，并尖锐地指出：“父名晋肃，子不得举进士；若父名‘仁’，子不得为人乎？”冷嘲热讽，将持避讳论者的荒唐之议驳得体无完肤。愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士，有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而唱之，同然一辞。皇甫 曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然”。《律》曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’，言‘在’不称‘徵’是也。”《律》曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’，‘丘’与‘’之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？

【原文】

夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝，名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也。讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也，惟宦官宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪！

凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜，胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾。则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？

【译文】

我写信给李贺，殷切地希望他去参加进士考试。李贺参加进士考试的呼声很高，同李贺争名的人就攻击他说：“李贺父亲名晋肃，李贺不参加进士考试是对的，劝他去参加考试的人是错误的。”听的人也不仔细考虑，就随声附和，众口一词。皇甫湜对我说：“假如这件事不分辨清楚，您和李贺将蒙受坏名声。”我说：“是的。”

《礼记》说：“两个字的名字不用对两个字都避讳。”解释的人说：“孔子的母亲名叫‘征在’，意思是说如果说‘征’字就不说‘在’字，说‘在’字就不说‘征’字。”《礼记》中又说：“不避讳声音相近的字。”解释的人说：“这是说像‘禹’字和‘雨’字，‘丘’字和‘’字一类那样。”李贺的父亲名晋肃，李贺去参加进士考试，是犯了“二名律”的礼法呢，还是犯了“嫌名律”的礼法呢？父亲名晋肃，儿子就不能考进士，如果父亲名“仁”，儿子就不能做人了吗？

避讳是从何时开始的？订立法律制度来教导天下的人，不就是周公、孔子吗？周公作诗不避讳，孔子也不偏讳二名，《春秋》也不讥讽那不避讳人名声音相近的。周康王钊的孙子，谥号为昭王。曾参的父亲名叫皙，曾参不避讳“昔”字。周朝时候有个人名叫骐期，汉朝时候有个人叫杜度，他们的儿子应当怎样避讳呢？是因为避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？汉朝为了避讳武帝的名，就将“彻”改为“通”，但是没有听说又为了避讳，改车辙的“辙”为什么字。为了避讳吕后的名，改“雉”为“野鸡”，但是没有听说又为了避讳，改治天下的“治”为什么字。现在上奏章和下诏谕，没有听到避讳“浒”、“势”、“秉”、“机”这几个字。只有宦官宫妾，才不敢说“谕”字和“机”字，他们认为说了这几个字就是触犯皇上。君子著书做事，应当遵守什么礼法呢？现在考察经典，对照礼法，考核前代有关避讳的记载，李贺去考进士是可以的呢，还是不可以的呢？

凡是侍奉父母能够做到像曾参那样，就可以不受到指责了。做人能够像周公、孔子那样，也可以说是到极致了。现在的读书人，不致力于学习曾参、周公、孔子的品行，却在避讳亲人的名字上一定要超过曾参、周公、孔子，也可以看出他们的糊涂了。周公、孔子、曾参，毕竟是不能超过的。要是在避讳上超过周公、孔子、曾参，就和宦官宫妾一样了。这些宦官宫妾对他们亲人的孝顺，还能超过周公、孔子、曾参吗？