华山女

街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。

广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。

黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。

华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。

洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。

遂来升座演真诀，观门不许人开扃。

不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。

扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎。

观中人满坐观外，后至无地无由听。

抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。

天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。

玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。

豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。

云窗雾阁事慌惚，重重翠幔深金屏。

仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。

此诗作于元和十三年（818年）末或十四年（819年）初。韩愈是儒家的忠实卫士，主张排斥佛道。唐宪宗晚年信佛好道，任方士柳泌为台州刺史，让他去天台山找灵花异草以炼长生不老之药。韩愈对此极力反对，并于元和十四年春作《论佛骨表》而遭贬。此诗反映了佛道二教的泛滥，并借华山女以色相诱骗人们信教及被皇上召入后宫一事，揭露了道观及宫廷的肮脏和丑恶。

诗的前四句写佛教声势之盛：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。”东街、西街到处都在开坛讲经，宫廷里也在吹螺撞钟，大做法事。和尚们大肆宣传福罪之说诱惑和威胁人们。来听讲经的人互相邀约，拥挤不堪，有如水上的浮萍，大堆大片，推来推去。整个社会迷信佛教之风于此可见一斑。这无疑会动摇儒家孔孟思想在人们心目中的神圣地位。这是韩愈之所以一个劲儿地以道统自居，力主排佛的主要原因。

与佛教盛大的场面相对的是道教的衰落，“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星”。穿着黄色道袍的道士也在开坛讲经，座下听讲的人却寥若辰星。这与佛事之盛形成了鲜明的对比，这就为下文华山女以其“灵异”和“色相”来争取信教之人做好了铺垫。这两句过渡得自然贴切，毫无牵强之感。

接下来诗人转入正题，开始叙述华山女是如何以“非常”手段来招揽听众和信徒的：“华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。”华山女家世代信奉道教，面对佛教势力的猖獗，她想驱除佛教，让大家重新信奉道教。可是，一个小女子凭什么去力挽道教江河日下的局面呢？这就引出了下文：“洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门不许人开扃。不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎。观中人满坐观外，后至无地无由听。抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。”“帔”，道袍。“扃”，门扇。“骅骝”，这里泛指大意：女道士着意打扮，戴上道冠，穿上道袍，搽粉涂脂，深画眉毛，然后升坛作法，演示“真诀”，并声称不许人开门打扰。却又暗中差人四下宣传，这样一来，整个京城为之轰动。前来观摩者络绎不绝，“街东街西讲佛经”再没人听了；先前高僧讲经时“听众狎恰排浮萍”的热闹场面移到了道观中，高车大马迤逦相随，前来听讲者相望于道。道观内外人满为患，以至于后来者竟无插足之地，无法听到女道士讲经的声音。那些来听经的贵妇人当场解下她们的首饰和环，慷慨施献财物。刹时金玉成堆、金光闪闪。在这场佛道争夺信徒的较量中，华山马。“辎”，车的前帏。“”，车的后幔。“辎”代指车辆。“青荧”，形容金玉的光泽。此段女凭借“高明”的手段，终于取得了胜利。诗人在刻画出华山女“高明”手段的同时，也揭示了人们的愚昧无知。

民间信仰由佛转道，佛事日衰而道事日盛，这不能不引起皇帝的关注。于是乎，“天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事慌惚，重重翠幕深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁”。“浪凭”，漫凭、任凭。“青鸟”，我国古代神话中西王母的使者和侍者。《汉武故事》：“七月七日，上（指汉武帝）于承华殿斋正中，忽有一青鸟从西方来集。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来。’有顷，王母至，有三青鸟如乌，夹侍王母旁。”“丁宁”，即叮咛，嘱咐的意思。此段大意：太监手捧皇帝诏书前往道观召华山女入宫，皇上身边的六宫粉黛也争先恐后想一睹这女道士的风采。皇上召见了华山女后，对华山女的姿容道貌非常满意，特许她回去收拾完毕，然后前来宫中长年住下，为自己讲经说道。其实先前那些富家子弟根本就听不懂道家的那一套理论，只不过惊羡华山女的美貌而不断地在她的周围打转，现在华山女深居宫中，“云窗雾阁”、“重重翠幔”，深不可测，高不可攀，其身份、地位又岂是一般人所能接近的，那些富家子弟也只能凭借青鸟传递消息与她秘密相约，保持联系而已。此段多用比喻，将皇宫喻为天宫，将其中物事也喻为天宫中的物事，好像华山女果真上天了，然而却“俗缘重”、“通丁宁”，一个传道之人尚如此，又如何渡化他人。华山女之“道义”学说不攻自破，其以色相诱骗信徒之举昭然若揭。在辛辣的讽刺后，也影射了皇帝的迷信之深。

本诗是一首讽喻诗，以轰动一时的社会新闻为题材，反映了佛道之争给人们思想上带来的混乱。并借对华山女讲经说道的欺世之举的刻画，否定了神仙之说，规劝人民不要迷信。