慈溪县学记

此记议论醇正、严劲紧束。

文章先以“天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下”统领全篇，暗寓规劝、谏谕之意。再言古者立学造士，以见学之所系；继而转承至学废而庙兴之由及慈溪不得有学之故。及至林君肇至一段，则言林君之即庙为学，起杜为师。接之以慈溪风俗之醇美，以见教化之易兴。末则以喜其将行，忧其不继，借以说明此记以告来者之意。其起承转合浑然天成，无斧凿之痕。非深于学不能记其学如此。

【原文】

天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。

后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者像。州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不豫焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。时庆历某年也。

后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

【译文】

天下不能一天没有政治和教化，因而天下的学校一天都不可以失去。古代把天下的田地用路分割成井状，而乡里的学校，和国家的学校的体制在这基础上建立起来了。射猎喝酒、春秋之际的同乐、养活老人劳动农人、尊重贤人任用能人、考核技术选择忠言，直至接受投降、献上敌人的首领、审问犯人都是由学校进行的。在这里供养天下有智慧仁义、贤明节义和忠诚谦和的人，直到一种技术、一首曲调的学问，都要供养。又让士大夫之中才能行为完善而高洁，并已经做过官又离了职的，来做老师。分析祭祀和菜礼，以教导学生不要忘记所学的东西的来源；用迁徙和驱逐来去除他们的懒惰和恶行。士大夫们朝夕所见的无非是怎样管理天下的方法，他们所服从和学习的必定是仁义，而所学的东西一定会尽显他们的聪明。以备一旦有一天被选作公卿大夫和执事，那么他们的才能和行为已经被确定，而且可供选择的士人，他们对于事务也是平常见惯了的，不用再学习就可以负责起来。古代在上位的人，对于事务不用考虑就可以做好，不立功勋而功勋就已经足够了，其要点就是这样。这就是炎、黄二帝和尧、舜、禹三王治理天下国家而建立学校的原意。

后来的朝代没了井田法，而学校也是有存在的也有废弃了的。所以大多数治理国家的人不再都从学校中出来。而求学的人或群居在一起行使老师弟子的行为，只是讲讲经书的章句和文字而已。大道衰落了很长时间以后，不求学的人就废学而立庙，来祭祀孔子，砍木头团泥土，像和尚、道士那样为孔子建了王者之像。州县的官员在春、秋天带领属下到庙里祭孔子，而求学者有的还不参加。大概庙的建立是由于学校的废除，这是近世以来的法度。现在天子已经即位几年了，大大地修改了法度，而废除了近世以来不对的地方。这时候，学校才在天下稍稍兴起，可还是说县里的学生满二百人的才可以建立学校。所以慈溪县的学生不能有学校，而还像过去那样拥有着孔子庙而庙又破败了。现在刘君上书州里，让民众出钱来修建孔子庙，但还没动工他就走了。那是庆历某年的事。

后来林肇先生来了，他说：“古代怎样建学校我没见过，而如今的法令我又不得不服从。虽然如此，但我的子民不可以没有教化。”随即用民众的钱修了孔子庙，像现在所说的又在四周建了学校的房舍，在其中建了讲堂，带领县中的子弟，任用杜醇先生做老师，而兴起了学校。哎！林君是有道的人呀！做官吏的，不变今天的法度，而又不失古代法度的本质，这是有道的人才能做的。林君的作为，不止于此。林君是有德的县令，慈溪是小县，没有什么珍贵的出产，而使四方的商人来到这里；但也有田地和桑林，能够自足，没有水旱灾害。没有商人，因而风俗统一而不混乱；有可以自足的资源，因而人们对处罚十分小心而很容易治理。而我所见到的县中的人才，也多是良材美质，容易成就的。杜君，是越地的隐居的君子，他的学问和德行很适合做老师。小小的县邑得到了贤明的县令，又有适宜的人做教师，而可以完善很易于成就的风俗，而进献有美质而易于成材的人才，虽然被法规和形势制约，不能完全像古人那样，但我还是坚定地认为这里的教化会流行，而风俗也可以形成了。教化可以使风俗美化，但只有长久的行使之后才能达到完满。而现在的官员不能长久的在这里做官。我虽然高兴他将要离去，但又担心后来者不能继续，所以将他的本意告诉后来者。