君子斋记

斋名叫君子，所立志自然卓尔不群。古代形成这个称呼，是“故天下之有德，通谓之君子”。后世或有德无位，或有位而无德，于是君子的称呼，就有以位称之，也有以德称之。此文首先提起“君子”二字，接下将德位分说二小段，又将德位合说一大段，而归之于重实，有勉励之意。然后提到君子斋，得出“独仁不足以为君子，独智不足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古文人所以为君子也”。

全文论辩方法独特，剖析道理深入透彻，“固已兼备众美乃尔”。

【原文】

天子、诸侯谓之君，卿大夫谓之子。古之为此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位而无其德，可以谓之君子，盖称其位也；有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德也。位在外也，遇而有之，则人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，与之以名而不以实，能以其位终身而无谪者，盖亦幸而已矣。故古之人以名为羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在外者不可以力得也。故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之乐者在是也，以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也已。

河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官而命之曰“君子”。裴君岂慕夫在外者而欲有之乎？岂以为世之小人众，而躬行君子者独我乎？由前则失己，由后则失人。吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。盖所以榜于其前，朝夕出入观焉，思古人之所以为君子，而务及之也。独仁不足以为君子。独智不足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子也。虽然，古之人不云乎：“德如毛，毛犹有伦。”未有欲之而不得也。然则裴君之为君子也，孰御焉。故余嘉其志而乐为道之。

【译文】

天子、诸侯叫做君，卿大夫叫做子。古代形成这个称呼，是为了用来命令天下的有德之士。因此天下有德行的人，一般叫做君子。有天子、诸侯、卿大夫的职位而无其品德，可以叫做君子，是称呼其职位；有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德也。职位是外在的东西，由于遭遇而获得了，所以人们就把这个名字给他，而用外表来与其交；德是在我内部的，追求就可以得到，那么人们就因为其实质而给他君子的称呼，而且心里很敬佩他。因此古代的人以声望为羞耻，而以实在为欣慰，不贪求佩服人的外表，而想有服人之心的地方。不仅如此，人们认为寻求外在的东西不可能因为努力就可以得到。因此，虽然处于贫穷屈辱的地位，仍以之为乐而不舍得离开这种生活，不是因为穷困和屈辱使人愉快，而是因为穷困屈辱也不足以使自己的心受到震撼为可乐之事。

河南人裴君在南阳做主簿，在官邸建立了一个书斋叫做“君子”，裴君难道是羡慕外在的东西而想拥有它吗？难道是因为世上小人众多而奉行圣人之道的只有我吗？因为前者就会失去自己，因为后者就会失去他人。我明白裴君不是这样的，只不过用道德勉励自己而已。大概是把它写在自己面前，每天出入看看它，思考古代人成为君子的措施而去追求它。仅仅有仁不足以成为君子，仅仅有智慧也不足以成为君子，仁义足以使人性尽显，智慧足以了解道理，又通达了命数，这才是古代人称作的君子。虽然是这样，然而古代的人不是也说过：“德就像毛一样，毛还是有纹理的。”没有想获取而得不到的。可是裴君作为君子，谁能妨碍呢？因此我嘉许他的志向而乐于为他说说。