梅圣俞诗集序

梅尧臣是北宋诗文革新运动中的先驱人物，“其为文章，简古纯粹，不求苟悦于世”，而尤以诗独步当时，所谓“二百年无此作矣”。本文是梅尧臣去世后，作者为其整理诗集时为诗集作的序。作者开篇指出诗“穷而后工”，旗帜鲜明地肯定了创作与生活的关系。梅尧臣一生仕途坎坷，怀才不遇，沉沦下僚，正是由于“穷”，才能比较接近人民，发现人民的疾苦，从而创作出较“工”的诗篇来。

作者对梅尧臣的遭遇表示愤愤不平，对他的作品推崇备至，对其未能“幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商周鲁《颂》之作者”深表惋惜，充分表达了作者和梅尧臣之间的深厚友情。

【原文】

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐。郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商周鲁《颂》之作者，岂不伟欤？奈何使其老不得志而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉？

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师。余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者，六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。

【译文】

我听得社会上议论诗人总是很少显贵，很多穷苦的，难道真的是这样吗？那是因为世上流传的诗歌，大都是从穷苦人手里写出来的作品呀。凡是读书人空有学问，却不能在社会上施展，多数喜欢放浪在山顶水边，看到了那些虫、鱼、草、木、风、云、鸟、兽的情状，往往要去探求他们奇异的缘由。或者心里有忧伤、思念、感慨、愤怒的郁抑情绪，他们就从怨恨讽刺出发，来诉说贬官在外的臣子的苦难和寡妇的哀叹，抒发世事人情所难以表达的心情，大概是人越穷苦，诗就作得越好。那么，并非作诗能够使人穷苦，差不多是穷苦的人才能作出好诗啊！我的朋友梅圣俞，年轻时靠上一辈的功绩出来做官，屡次考进士，每次都被主考官所压抑，又被州、县小官的职位所拘束，长达十多年。如今年纪五十，还接受聘书做人家的幕友；空负他的才学，不能在事业上奋发有为。他的家在宛陵，从小就学习作诗。当他还是小孩子的时候，写出来的诗已经使长辈们吃惊。长大以后，学习了六经里有关仁义的学说。他做的文章，简练、高古、纯正、精深，不肯迎合世俗以求得世人的喜欢，因此，当代的人只知道他诗作得好罢了。然而，当时不论是会作诗的人还是不会作诗的人，一谈起作诗就必定要向圣俞讨教。圣俞也喜欢把自己那种不得志的心情在诗中表达出来，所以他平生创作的，在诗歌方面尤其多。社会上既已了解他的才学，可是没有向当权者推荐他的人。过去王文康公曾经看到他的诗文，赞叹说：“两百年来没有这种好作品了！”虽然了解他的才学这样深，也还是没有推荐他。假如他侥幸能够被朝廷重用，写作雅、颂体的乐章，来歌唱大宋朝的功德，奉献给宗庙，与《商颂》、《周颂》和《鲁颂》相媲美，岂不是伟大的功业吗？怎么能使他总是不得志，去做穷苦哀愁的诗，表达虫鱼物类、羁旅忧伤、感慨叹息的情感。社会上仅仅喜欢他的诗作得好，不知道他穷苦已久并且快要老了，这能不使人惋惜吗？

圣俞的诗作得多，自己不收集整理。他的内侄谢景初怕他诗太多，容易散失，就选取他从洛阳到吴兴这段时间内的作品，编成十卷。我一向酷爱圣俞的诗，担心不能全部读到它，现在出乎意料地全部读到了；我很欣赏谢君能够分类编排圣俞的诗集，就为它写了一篇序，并把它珍藏。

从那时以后又过了十五年，圣俞因病在京逝世。我在哭吊他并且给他写了墓志铭之后，就向他的家属索取遗作，得到他的遗稿一千多篇，连同过去收藏的，选录其中优秀的六百七十七篇，编成一十五卷。可叹啊！我对圣俞的诗，评论得很详细了，所以在这里不再重复了。