第一章 马克思主义基本理论

第一节 科学的世界观和方法论

一 哲学与哲学的基本问题

（一）什么是哲学

1．哲学是系统化、理论化的世界观，是世界观的理论形态

世界观就是人们对世界的总的看法或根本观点。每个人都有世界观，但自发形成的世界观还不是哲学。哲学是将世界观以理论的形式组成的思想体系。所以说哲学是世界观的理论形态。

广义世界观同时包含人生观、价值观。哲学既是一门科学，又是一种社会意识形态。

2．哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括与总结

哲学与具体科学是一般与个别、共性与个性的关系，二者既相互区别又相互联系：

3．哲学是世界观和方法论的统一

一定的世界观作为思想原则在具体的认识和实践活动中表现为方法，方法论就是有关这些方法的理论。有什么样的世界观，就有什么样的方法论。哲学既是世界观，又是方法论。所以，哲学是世界观和方法论的统一。

（二）哲学的基本问题

哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，历史上的全部哲学斗争始终都是围绕着这—问题而展开的。

思维和存在的关系包括两方面：

一方面，思维和存在何者为第一性的问题。这个问题是指谁产生谁、谁决定谁的问题。对这个问题的不同回答，形成了根本对立的两个派别，即唯物主义和唯心主义。唯物主义和唯心主义都是一元论哲学。所谓的二元论是指认为世界并存着物质和意识两个本原的哲学学说，以法国的笛卡尔为主要代表。二元论把意识看成是本原，显然夸大了意识的作用，贬低了物质的作用，最终导致唯心主义。

另一方面，思维和存在有无同一性的问题，即思维能不能认识现实世界的问题。对这个问题的不同回答，形成了可知论和不可知论的对立。

二 马克思主义哲学的产生

马克思主义哲学产生于19世纪40年代，它是社会发展、科学发展和哲学发展的必然结果。

第二节 物质和意识

一 世界的物质性

（一）物质的客观实在性

1．马克思主义的物质观

列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”客观实在性是物质的唯一特性。

2．马克思主义物质观的理论意义

（1）坚持了物质的“客观实在性”原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。

（2）坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。

（3）体现了唯物论和辩证法的统一。

（4）体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。

3．世界的物质统一性

世界的统一性问题，是回答世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原的问题。马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。

（1）世界的物质统一性原理

①世界是物质的，而物质是运动的。运动是物质的存在方式和根本属性。运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴。设想不运动的物质，将导致形而上学；设想无物质的运动，将导致唯心主义。

②物质世界的运动是绝对的，而物质在运动过程中又有某种暂时的静止，静止是相对的。静止包括空间位置和根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含。

③时间和空间是物质运动的存在方式。物质运动与时间和空间的不可分割证明了时间和空间的客观性。时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，即一去不复返；空间是指物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性。

（2）社会的物质性表现

①人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。

②人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。

③物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。

（二）辩证唯物主义的实践观

1．实践的形式和特点

实践是人以一定的手段能动地改造和探索客观世界的一切社会性的对象性活动。

实践的基本形式有生产实践、调控社会关系的实践和科学实验。

实践的特点：实践是主观见之于客观的物质活动，具有直接现实性；实践是人类有目的的自觉活动，具有自觉能动性；实践活动是不断发展的，具有社会历史性。

2．人对物质世界的实践把握

（1）主体与客体

从人的活动出发去考察人与对象世界的关系，就出现了主体和客体关系。主体是指处于一定社会关系之中，从事着实践活动和认识活动的人，客体则是指人的实践活动和认识活动所指向的对象。

（2）实践是人与世界相互作用的中介

在实践活动中，主体和客体是相互作用的，这种相互作用是通过改造和被改造，即通过主体对象化（主体客体化）和客体非对象化（客体主体化）的双向运动而实现的。

二 意识

（一）意识的起源

意识不是从来就有的，而是物质世界高度发展的产物。意识的产生是一个漫长的历史过程，经历了四个决定性环节（无生命物质的反应特性—低等生物的刺激感应性—动物的感觉和心理—人类意识的产生）。意识也是社会的产物，社会性劳动活动在意识产生过程中起了决定性的作用。

（二）意识的本质

1．意识是人脑的机能

人脑是产生意识的器官。人脑之所以产生意识，同人脑高度发达的组织状况和复杂的结构有关。

第一，人脑的重量大，脑与身体的比重也大。

第二，脑细胞的高度分化和严密的脑组织。

第三，人脑是通过内在的生理机制来进行意识活动的。

意识活动同人脑的生理过程是分不开的，人脑是意识的物质基础，意识是人脑的机能和产物。

2．意识是客观世界的主观映像

（1）意识的内容是客观的。意识是客观世界的主观映像，人只有同外界打交道，使人的大脑同外界发生联系，经过加工制作，才会形成关于它们的意识，所以，人脑是意识的客观物质基础，而外界才是意识的源泉。不论是正确的思想，还是错误的意识，都是对外部世界某种形式的反映。正如恩格斯所说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映——正确或歪曲的反映。”

（2）意识的形式是主观的。人把丰富的感性材料加以分析和综合，从个别事物中抽出一般属性加以概括，形成经过主观能动加工过的关于客观世界的形象、本质和关系等。

（三）意识的能动作用

意识的能动性，是指人们在实践基础上的能动地认识世界和能动地改造世界的能力与作用。意识的能动作用主要表现为：

第一，意识活动的目的性和计划性。这是人与动物相区别的根本特征之一。

第二，意识活动是一个能动创造性过程。意识不仅能够反映事物的外部现象，而且能够由感性认识能动地上升到理性认识，从现象逐步深入到本质和规律。意识不仅能够“复制”当前的对象，而且还能够追溯过去，预测未来。意识的能动性不仅在于能动地反映现实，更重要的在于能动地指导实践，并通过实践转化为现实。

第三，意识对客观世界的改造作用。意识的能动性突出地表现在它能够把实际中形成的正确思想和理论作为指导，通过实践去改造世界。在整个改造过程中，是以人的全部力量和能力为手段的，人们动员了自己的全部意志和信念情感等精神因素，为实现自己的目标去努力奋斗。

第四，意识对人体生理机能活动的控制。

三 物质与意识的关系

（一）物质与意识之间是辩证统一的

1．物质对意识具有决定作用

物质决定意识，意识是对物质的反映。

2．意识对物质具有能动作用

意识的能动作用首先表现在意识能够正确反映客观事物，其次表现在意识能够反作用于客观事物。正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。

（二）物质与意识辩证关系的方法论意义

物质与意识辩证统一关系决定了我们要坚持一切从实际出发，使主观符合客观，坚持主观和客观具体的历史的统一。同时要反对教条主义和经验主义等主义。

第三节 普遍联系和永恒发展

一 世界的普遍联系

所谓联系，是指事物之间及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。联系具有客观性、普遍性、多样性的特点。

1．联系的客观性

联系的客观性是指联系是事物本身的联系，是客观事物固有的本性，它不以人的意志为转移，人们不能随意创造和消灭客观事物的联系。

2．联系的普遍性

联系的普遍性可从两方面来理解。其一，世界上一切事物、现象、过程都与周围其他事物、现象、过程发生各种各样的联系，联系无处不在；其二，任何事物、现象、过程内部的各个部分、要素、环节又相互联系、相互作用。

3．联系的多样性

不同的物质运动领域，不同的具体事物之间有不同的联系，而事物在不同的条件下又有不同的联系，联系随条件的变化而变化，因而联系具有多样性。

二 世界的永恒发展

世界本身就是不断运动、变化、发展的过程。事物之间的相互联系和相互作用必然导致事物的发展，事物总处在运动、变化、发展中。

1．发展的实质

发展是指事物上升的、前进的运动或变化的过程，是更为深刻的范畴。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

2．新事物

整个世界是一个永恒发展的过程，新事物不断产生，旧事物不断灭亡。新事物符合历史发展方向，具有远大前途，它在旧事物基础上产生，抛弃了旧事物中消极的、腐朽的和不合理的因素，继承了旧事物中的积极因素，并形成了旧事物所不具有的新内容，因而具有强大的生命力，所以新事物最终会战胜旧事物。

三 唯物辩证法的三大基本规律

四 唯物辩证法与形而上学的对立

唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的世界观，它们用不同的方式观察世界。承不承认事物的内部矛盾是事物运动、变化、发展的根本动力，是区分辩证法与形而上学的试金石。

1．在联系问题上的对立

辩证法用联系的、全面的观点看世界；形而上学则用孤立的、片面的观点看世界。

2．在发展问题上的对立

辩证法用变化发展的观点看世界；形而上学则用静止不变的观点看世界。

3．在矛盾观方面的对立

辩证法认为世界充满矛盾，矛盾是事物发展的动力；形而上学则根本否认客观事物存在矛盾，认为事物的运动变化只是外力的推动结果。

五 唯物辩证法的基本范畴

1．原因和结果

原因和结果是揭示事物前后相继、彼此制约的关系的一对范畴。

一种现象引起另一种现象或者一个过程引发另一个过程，这种引起与被引起的关系就是因果联系。因果联系有时间顺序的联系，总是原因在前结果在后，但并非任何前后相继的现象都存在因果关系。二者相互依存、相互作用、相互转化。

例：“凡事预则立，不预则废”。（“预”的因得到“立”的果，“不预”的因得到“废”的果）

地球公转与春夏秋冬四季更替、和地球自转与昼夜交替。（公转、自转是因，产生四季和昼夜是果）

2．必然性和偶然性

必然性和偶然性是揭示事物发生、发展、灭亡的确定趋势和不确定趋势之间的关系的一对范畴。

必然性是指在事物联系和发展过程中一定要发生的、确定不移的性质或趋势，决定事物发展的前途和方向。偶然性是指在事物联系和发展过程中可能发生的、不确定的性质和趋势，对事物发展的必然过程起着促进或延缓的作用。必然性离不开偶然性，偶然性背后都隐藏着必然性，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。

例：“时势造英雄”。（任何一个历史人物的产生都是时代造就的，是时代的必然，而某一具体人物来充当这一历史角色，则是偶然性的）

3．本质和现象

本质和现象是揭示事物的外部表现和内部联系之间的关系的一对范畴。

本质是事物的根本性质和内在联系。现象是事物的外部联系和表面特征。本质是现象的根据，决定现象，本质总要通过现象来表现；现象总是表现着本质，没有不表现本质的现象。一切事物都是现象和本质的辩证统一。

例：“会看的看门道，不会看的看热闹。”（“热闹”和“门道”分别是现象和本质）

“听其言，观其行，知其心”。（“言”“行”为现象，“心”为本质，即通过现象来认识本质）闪电（现象）的本质是云层中的正电和负电相遇而发生的猛烈的放电过程。

4．可能性和现实性

可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的一对范畴。

可能性是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示着事物发展前途的种种趋势。现实性是指已经产生出来的有内在根据的、合乎必然性的存在。

5．内容和形式

内容和形式是揭示事物的内在要素与这些要素的结构、表现方式之间的相互关系的一对范畴。

内容是构成事物的一切要素的总和，是事物存在的基础。形式是事物诸要素相互结合的结构和表现的方式。内容和形式相互依赖，不可分割，任何事物都是内容与形式的统一。内容决定形式，形式反作用于内容。

例：东施效颦。（东施学到的只是西施的“形式”，并未学到“内容”）

第四节 认识和实践

一 认识的基础、本质

（一）实践是认识的基础

实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。为了正确理解认识的基础和来源，必须首先考察人类的实践活动。

1．实践的含义及要素

实践是人类有目的地改造客观世界的一切社会性的物质活动。所以，实践既是人的活动，又是物质性活动，前者体现了主体性原则，后者体现了客观性原则。实践的要素包括实践的主体、实践的客体和实践的手段。

实践的主体是指从事着实践活动的人。

实践的客体是指进入实践领域、为主体活动所指向的客观事物，是主体活动对象的总和。

实践的手段则是指把实践主体和客体现实地联结起来的各种工具系统及其操作、控制的程序和方法。

2．实践的基本特征和形式

（1）实践的特征

第一，客观现实性。

第二，自觉能动性。

第三，社会历史性。

（2）实践的形式

实践主要有这几种表现形式：生产的实践；处理人与人之间社会关系的实践；科学实验。

3．实践在认识中的决定作用

实践是整个人类认识的基础，它对认识具有决定作用。这主要表现在以下四个方面：

（1）实践是认识的来源。第一，认识产生于实践的需要；第二，人们只有在实践中才能认识事物的本质；第三，从人类知识的根源来看，人们的一切知识都来源于实践，实践出真知。

（2）实践是认识发展的动力。第一，实践的发展不断给认识提供新课题，推动着认识在探索和解决新课题中向前发展；第二，实践不断给人提供大量的有关的经验材料；第三，实践的发展为认识提供了日益完备的物质条件；第四，实践的发展不断促进着认识主体的进化和人类思维能力的发展。

（3）实践是检验认识真理性的唯一标准。

（4）实践是认识的目的。

4．认识对实践的指导作用

辩证唯物主义认为，认识对实践具有能动的反作用。认识对实践的反作用集中地表现为它对实践的指导作用。认识按其性质有正确和错误的区别。由于认识的性质不同，它的作用也就不同。正确的认识对实践起着积极的促进作用：第一，认识可以使人掌握客观规律以指导人的活动；第二，认识可以使人的实践具有计划性；第三，认识可以调节人的生活行为；第四，认识可以使经验上升为理论，可以使人实现对自己的认识。相反，错误的认识对实践则起着消极的阻碍作用，它妨碍人们去积极地认识世界和改造世界，如若把错误认识变为行动，就会造成实际的危害。

实践决定认识和认识指导实践是一个统一的过程。主体总是在实践中认识，又在认识指导下实践。离开实践就没有认识，实践又总是包含着认识作为它的构成因素。认识在实践中产生、发展和接受检验的过程，同时就是它指导实践、发挥认识功能的过程。认识和实践统一的基础是实践。正确地认识和把握认识与实践的关系，是我们坚持理论和实践统一的内在根据。

（二）认识的本质

认识是主体对客体的能动反映，表现在以下两个方面：

1．认识活动是一种主体与客体间的反映和被反映关系。

2．认识是摹写、选择、建构和创造的统一。

二 认识的辩证过程

认识是在实践基础上由感性认识到理性认识，又由理性认识到实践的能动飞跃，是实践、认识、再实践、再认识，循环往复无限发展的过程。

（一）认识过程的第一次飞跃

在实践基础上由感性认识到理性认识的飞跃是认识过程的第一次飞跃。感性认识是认识的初级阶段，是人们对事物的各个片面、现象和外部联系的反映。感性认识包括感觉、知觉、表象三种形式，其特点是直接性和形象性。理性认识是认识的高级阶段，是对事物的全体、本质和内部联系的反映，包括概念、判断、推理三种形式，其特点是间接性和抽象性。实现这一飞跃需要具备两个条件：第一，掌握十分丰富而真实可靠的感性材料；第二，对感性材料进行科学的抽象和概括，形成概念和理论系统。

（二）认识过程的第二次飞跃

即由理性认识到实践的飞跃。将主体的理性认识付诸实践，在新的实践基础上既检验已取得的理性认识，又开始高一级的感性认识阶段，这是认识过程的第二次飞跃，是意义更重大的飞跃。

（三）认识发展的总规律

人类对事物，特别是复杂事物的认识，仅靠从感性认识到理性认识，又从理性认识到实践是远远不能完成的，它往往需要经过多次反复，经过若干个周期，才能把握事物的本质和规律。就是说一种真理性的认识，往往要经过实践、认识、再实践、再认识的多次反复才能达到。这就是认识发展的基本规律，它充分体现了主观和客观、理论和实践之间的具体的历史的统一。

三 认识的真理性

（一）真理的客观性

真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物的本质和规律的正确反映，是真实的道理。

真理是客观的，因为真理中包含着不以人的意志为转移的客观内容，并且可以通过客观的标准——社会实践来检验。由于真理的客观性，真理也被称为客观真理。

坚持真理的客观性，也就是在真理观上坚持了唯物主义，就必须在真理问题上批判主观真理论。多元真理论、实用主义真理观在真理问题上都是主观真理论。

（二）真理的绝对性和相对性

1．真理的绝对性

真理的绝对性包含两层含义：一是指真理发展过程中本性的不变性。真理的本性就是主观和客观的符合或正确的认识，它同谬误有本质的区别。因此，在真理的发展过程中，当新的真理代替了旧的真理时，不能因为真理的发展就把旧的真理看做是谬误。主观和客观的符合这个本性不会因为真理的发展而改变，这就是真理的绝对性或不变性。二是指真理内容的完全正确性。对客观世界完全正确的认识是人类认识的最终奋斗目标，人类认识的任务就是要通过相对真理走向绝对真理。人类认识的至上性和客观世界的可知性，也说明了人类能够趋近绝对真理。

2．真理的相对性

真理的相对性也有两层含义：一是指真理发展过程中内容的可变性。真理的内容是具体的，是一定条件下特定的主体对特定的对象的正确认识，真理的发展意味着这些条件、主体和客体的改变，从而真理的具体内容也必然会发生变化。二是指真理发展过程中内容的不完全正确性。只有在真理发展过程中，原有的真理在反映客观世界的广度和深度方面的历史局限性才能显露出来，从而表明这些真理内容的正确性是不完全的、近似的、有条件的，因而是相对的。

3．真理的绝对性和相对性是辩证统一的

绝对真理和相对真理相互依存和渗透，绝对真理寓于相对真理之中，通过相对真理来实现；无数个相对真理构成了绝对真理，相对真理中包含着绝对真理；人类的认识过程是由相对真理走向绝对真理的过程。

4．真理观上的辩证法

真理既是绝对的，又是相对的，这是真理观上的辩证法，用真理观上的辩证法看待马克思主义真理，科学的态度应当是既坚持又发展。马克思主义真理具有绝对性，我们必须坚持它，马克思主义真理又是相对的，我们应当与时俱进，发展马克思主义。

（三）实践是检验真理的唯一标准

关于检验真理的标准问题，在哲学发展史上，一直是一个争论不休的问题，但在马克思主义以前从未得到过正确的解决。唯心主义否认真理的客观性，认为真理是纯粹主观的东西，因而认为真理的标准是主观的。旧唯物主义承认真理的客观性，但由于它们不理解实践的科学含义和对认识的决定作用，因此不可能彻底地解决检验真理的标准问题。

马克思主义认为“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题”。马克思主义把科学的实践观引入认识论，正确地解决了检验真理的标准问题。

实践之所以成为检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性就在于它是客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映，是主观同客观相符合的认识。认识没有直接现实性，自身不能证明自身。客观实际本身不能回答主观认识是否同自身相符合。

经典例题

第五节 社会规律和人的活动

一 历史观的基本问题

社会存在和社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。这是思维和存在的关系问题在社会历史领域的表现。社会存在是指社会物质生活条件的总和，其本质是社会生活的生产与再生产，即社会物质生活资料的生产方式，还包括地理环境和人口因素。社会意识是指人们的社会精神生活过程，主要包括社会心理和各种社会意识形态。

各种唯心主义，还有旧唯物主义，它们都颠倒了社会存在和社会意识之间的真实关系，以这种或那种形式把社会意识看做是社会历史发展的决定力量或基础。

马克思、恩格斯坚持彻底的唯物主义，从人们的物质生活条件出发，深刻揭示了人们思想动机的物质根源和社会历史发展的根本原因，得出了社会存在决定社会意识的结论，并进一步阐明了社会意识的本质及其对社会存在的能动作用，从而科学地解决了社会历史观的基本问题，创立了历史唯物主义。

二 生产方式在社会发展中的决定作用

生产方式是人类社会为了生存和发展谋取物质资料的方式，包括生产力和生产关系两个方面。

1．生产方式是人类社会赖以存在和发展的基础。人们为了生活，就必须进行生产。人类的第一个历史活动就是生产满足自身生活需要的物质资料。

2．生产方式决定社会的性质和面貌。一个社会的经济基础和上层建筑，归根到底决定于该社会的生产方式。有什么样的生产方式，就有什么样的社会形态。

3．社会生产方式的变革决定社会形态的更替。随着社会生产的发展，一种生产方式必然为另一种更高级的生产方式所代替。随着生产方式的变更，整个社会制度、社会结构和意识形态都会发生相应的变化。一部人类社会发展的历史，首先是生产方式从低级向高级不断发展和更替的历史。

三 社会发展的客观规律性和人的活动的自觉能动性

（一）社会发展存在着不以任何个人的意志为转移的客观规律

历史的发展不是个别人的意志的产物，而是许多人的活动相互作用的产物。虽然无数的人都参与了历史的活动，但历史的发展绝不是以个别人的意志为转移的，而是由其内在的必然性决定的，即历史按照参与历史活动的无数个别人相互作用所形成的合力的方向发展。因此，社会历史的特殊性不仅没有否定历史发展的客观性，而且恰恰是肯定了历史发展的规律性。

（二）社会规律的客观性是通过人民群众的历史活动实现的

社会规律是人的活动的规律，离开了人的活动，就没有社会历史，也就无所谓社会规律。人们创造历史的过程，同时也是社会规律形成的过程。人的活动对历史而言，绝不是可有可无的，恰恰相反，每一个人都不同程度地参与了社会历史活动，每一个人的活动和选择都影响着历史的发展进程。

人民群众是社会历史的主体，人的活动，说到底是人民群众的历史活动。从这个意义上说，人民群众的活动体现了历史的客观规律。因此，只有研究人民群众的活动，才能发现历史的规律；只有尊重人民群众的选择，才有可能做到尊重历史的规律。

第六节 社会基本矛盾和社会形态

一 社会基本矛盾

（一）生产力和生产关系

生产力与生产关系矛盾运动的规律，是人类社会发展的基本规律。

（1）生产力是人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量。生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。

（2）生产力与生产关系的辩证关系：

（3）生产力和生产关系的相互作用构成了生产方式的矛盾运动。生产关系和生产力之间自始至终存在着矛盾，不适合时有矛盾，基本适合时也有矛盾，只是矛盾的性质和特点不同。生产力和生产关系的矛盾运动过程，就是由基本适合到基本不适合再到新的基本适合，生生不息，万古常新。正是生产力和生产关系的这种矛盾运动，推动着人类社会从低级向高级发展。

（二）经济基础和上层建筑

经济基础与上层建筑矛盾运动的规律，是人类社会发展的又一基本规律。

（1）经济基础即经济结构，是指同生产力的一定发展阶段相适应的生产关系的总和。上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态和与此相适应的政治法律制度及设施。

（2）经济基础与上层建筑的辩证关系：

（3）上层建筑既具有对经济基础的依赖性，又具有相对独立性，这就使上层建筑不会完全地、绝对地适应经济基础的需要，它们之间总会有矛盾。

二 社会形态

社会形态是一定生产力基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是社会经济结构、政治结构、文化结构的统一体，包括经济形态、政治形态、意识形态。

马克思主义认为，生产关系是区分社会历史阶段的根本标准。马克思提出了著名的“五大社会经济形态”说和“三大社会形态”说。“五大社会经济形态”说认为，整个人类社会发展的历史进程可以划分为“原始社会—奴隶社会—封建社会—资本主义社会—共产主义社会”五个阶段。“三大社会形态”演进过程可以划分为“自然经济—商品经济—产品经济”，人们的结合方式是“人的依赖关系—物的依赖关系—个性的自由联系”这样一个过程。由此人类社会的发展过程划分为三大社会形态，即“自然的共同体—经济的结合体—自由人的联合体”。