第11章 家书(3)

不轻非笑人与不晏起

原文

欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。

译文

想去掉骄字，总以不随便讥笑人为第一条；想去掉惰字，总以不懒起床为第一条。

评点

这是曾氏针对诸弟的突出毛病而言。大约曾氏诸弟既喜欢随意笑人，又好睡懒觉。如咸丰十年四月给在老家的四弟信中说：“子弟不可学大家口吻，动辄笑人之鄙陋，笑人之寒村，日习骄纵而不自知，至戒至嘱。”

半由人力半由天事

原文

凡办大事，半由人力，半由天事。吾辈但当尽人力之所能为，而天事则听之彼苍而无所容心。

译文

凡办大事，一半决定于人力，一半决定于天事。我们只应当竭尽人力所能做的部分，至于天事则听之于上天，不要费心。

评点

尽人事而听天命，这是中国古老的智者之言。人事指个人的努力，天命则是个人之外的诸多因素的组合。人事自己可以做得主，天命则个人做不得主。事情越大，则天命的成分越多。曾氏所说的“半”，亦不过概而言之罢了。

说话

原文

凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。

译文

凡说话不切中事理、没有分量的人，他的部下必定不会服气。

评点

君字从口，意味为头为主者当慎于言说。由慎而提倡讷，甚至沉默，故而有沉默是金的说法。

事后悔议者阅历浅

原文

凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。

译文

凡事后而悔恨自己的疏漏，与事后而议论别人的疏漏，都是阅历浅薄的表现。

评点

曾氏本意是讨厌事后诸葛亮式的高明者，其实，从总结教训来看，事后悔己议人，也并非一概不是。

军事忌预说

原文

凡军事做一节说一节，若预说几层，到后来往往不符。

译文

凡用兵打仗上的事，做一节就说一节，若是预先便去说后面的好几节，到后来往往与事实不符。

评点

常言说“军情瞬息万变”，说的是变数多。又说“兵者阴事”，说的是诡秘机诈。如此，军事便难以预料，再加上曾氏性格上有迂拙的一面，故而他特别不喜欢军事上的预测。其实，这话也有点绝对了。古今中外，便常有因预料准确而取胜的战例。

多选替手

原文

办大事者以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。

译文

办大事者以多选替手为第一义。满意的选择不可能得到，姑且节略而取其次，以待慢慢教育，这是可以的。

评点

这里体现的是曾氏人才观念的两个重要内容：其一为物色助手最为重要；其二为衡人不可太苛，选不到一等的，二等也可，确定后再予以慢慢教育。曾氏的人才学，是此老一生的真正学问，很值得重视。

苦于不自知

原文

沅弟谓雪声色俱厉。凡目能见千里，而不能自见其睫。声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知；沅之声色恐亦未始不厉，特不自知耳。

译文

沅甫弟说雪芹（彭玉麟）声色俱厉。大凡眼睛能看到很远的东西，却不能看到自己的眼睫毛。声音笑貌对人的拒斥，每每是苦于自己看不到觉察不到。雪芹的严厉，雪芹自己不知道；沅甫的声色，恐怕也未尝不厉害，只是自己不知道罢了。

评点

易于看到别人的缺点，难于看到自己的不足，大概是人类的通病。老九所犯的正是这个通病。人类还有一个通病，便是喜欢当面恭维而背后去议论不是，只有至亲密友才会当面批评。老九有一个有见识又能当面批评的大哥，这是他的幸运。

临睡时默念本日劳作

原文

每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤国事之处无多，更宜竭诚以图之。

译文

每天临睡的时候，默默数着今天劳心的事做了几件，劳力的事做了几件，则知效劳国事之处不多，更应该竭诚图报。

评点

曾氏的“君子三乐”之一为“勤劳而后憩息”，即辛辛苦苦劳动一天后的休息，可以使人得到很大的乐趣。这种乐趣只有真正的劳动者（包括劳心与劳力）才能体会到。这段话更将劳作与宣勤国事联系起来，层次又提高了一步。

刚柔互用

原文

从古帝王将相，无人不由自立做出；即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废。太柔则靡，太刚则折。刚非暴戾之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。

译文

从古以来的帝王将相，没有哪个不通过自立而做出事业；即使那些被称作圣贤者，也各人有自立自强的途径，故而能做到独立不惧，牢固不拔。我往年在京师，喜欢与那些有大名大位者为仇，也未尝不含有挺然特立不畏强势的意思在内。近来悟得天地之间的大道理是刚柔互济，不可偏废。太柔则披靡，太刚则折裂。刚不是说的暴戾，而是强健；柔不是说的卑弱，而是谦退。办事情为公益，则应当强健；争名逐利，则应当谦退。

评点

同治元年五月份，曾氏与屯兵南京城外雨花台的九弟、满弟有过几份重要的书信往来。当时的情形是，曾国荃官居浙江按察使，领兵二万，曾国葆受封同知衔，领兵五千，他自己身为协办大学士、两江总督，且节制四省军务。在他看来，曾家一门鼎盛盈满。曾氏认为，无论宇宙自然，还是人类社会，都遵循消息盈虚之理，即息则消，消则息，盈则虚，虚则盈。眼下盈满，接下来的便是虚亏。虚亏有别人使之然，有自己使之然。若受别人所使，则要遭难；若受自己所使，则可以免祸。五月十五日，曾氏给两弟说了一通“人概”“天概”的话：“余家目下鼎盛之际，余忝窃将相，沅所统近二万人，季所统四五千人，近世似此者曾有几家？沅弟半年以来七拜君恩，近世似弟者曾有几人？日中则昃，月盈则亏，吾家亦盈时矣。管子云斗斛满则人概之，人满则天概之。余谓天之概无形，仍假手于人以概之。霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。待他人之来概而后悔之，则已晚矣。吾家方丰盈之际，不待天之来概人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。”但两弟对大哥之说不以为然，他们认为当今世界只是“势利之天下，强凌弱之天下”。于是在五月二十八日，针对两弟之说，曾氏又写下梁氏所抄录的这段话，阐明刚柔互济的道理。

如何面对疑谤

原文

众口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑谤之无因，而悍然不顾，则谤且日腾。有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，则谤亦日息。吾愿弟等之抑然，不愿弟等之悍然也。

译文

众人之口舌纷纷扬扬，本就不知道它从哪里而起，也不知道它什么时候就停止了。有才能者恼怒疑谤的无缘无故，于是悍然不顾，如此谤言则日益腾跃。有道德者害怕疑谤的无缘无故，于是抑然自修，如此谤言则日益止息。我愿两弟取抑然自修的态度，而不愿两弟取悍然不顾的态度。

评点

这里讲的是对不利流言的两种态度。一是悍然不顾我行我素，一是引以为惧警惕自修。曾氏希望老九取后者，但老九的性格与大哥大不同：他要么是悍然不顾，要么是断然出击。

怀临履之惧

原文

古来成大功大名者，除千载一郭汾阳外，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易！愿与吾弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。

译文

自古以来成就大功大名的人，除开千年一个郭子仪外，经常有多少风波，多少灾难，谈何容易！希望与我的弟弟们一道，兢兢业业，各人都怀着临深履薄的恐惧，借以求得免去大的祸灾。

评点

郭子仪（封汾阳郡王）功高而不居，故能享高寿得善终，成为后世榜样。曾氏饱读诗书，深知兔死狗烹的现象史不绝书，于是常常提醒自己要善处功名善处高位，且常常提醒在这方面较为大意的老九。

盛时常想衰时

原文

盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家宜牢记此二语。

译文

兴盛时常常想到衰败时，上场风光时当念及下场神沮时。富贵人家要牢牢记住这两句话。

评点

富贵人家正处盛时，正在场面上，若常想到衰时念及下场时，便会给自己留有余地，不会一味膨胀，一味挥霍。曾氏也多次提到他祖父常说的话：“晓得下塘，也要晓得上岸。”这位湘乡老农用俚语所表达的是同一个意思。

打仗靠一己

原文

军事呼吸之际，父子兄弟不能相顾，全靠一己耳。

译文

打仗时的生死危难常存在于呼吸之间，父子兄弟到时都无法相救援，全靠自己一人而已。

评点

这便是战争的残酷性！也是战争所给人独立自强的最生动的教育。

危急之时只能靠自己

原文

凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。恃之以守，恐其临危而先乱；恃之以战，恐其猛进而骤退。

译文

凡危急的时候，只有出于自身的因素才靠得住，那些存在于别人身上的因素都不可靠。依靠他们来坚守，则当心他们临危而先乱；依靠他们来打仗，则担心他们进得过猛而退得过快。

评点

这段话的主旨跟上段话是一样的，都在于强调战时独立自主的重要性。

不提一字不夸一句

原文

吾兄弟既誓拼命报国，无论如何劳苦，如何有功，约定终始不提一字，不夸一句。知不知一听之人，顺不顺一听之天而已。

译文

我们兄弟既发誓拼命报国，则无论如何劳苦，如何有功，彼此约定始终不提一个字，不自夸一句。知道与不知道，一切都听任别人；顺利与不顺利，一切都听任天命。

评点

这是对颇好计较的老九的开导。许多人都有这种表现，即不怕劳苦，只怕别人不知道，更怕受委屈。这里的根源，是因为其所为的目的在外而不在内。倘若所为之目的是出自内心的需要，是为了自身而不是为他人，又何在乎人之知与不知呢？

不竭之气有余之力

原文

凡行兵须蓄不竭之气，留有余之力。

译文

凡用兵打仗，必须储蓄没有竭尽的士气，留存有剩余的力量。

评点

此为曾氏用兵的切身体会：军营当常存饱满的士气和充足的力量。

名实与劳赏等

原文

吾兄弟报国之道，总求实浮于名，劳浮于赏，才浮于事。从此三句切实做去，或者免于大戾。

译文

我们兄弟报国的原则，总在于求取实绩超过名声，劳苦超过赏赐，才能超过事功。从这三句话上切实去做，或者可免于大的错咎。

评点

有句话道是“盛名之下其实难副”，说的是名超过实，不是好事；反之实过于名，则稳当。曾氏提倡“拙诚”，宁愿实实在在的东西超过名望荣誉，他认为这样才心安理得，才能持之以久。

窒欲惩忿

原文

强自禁制，降伏此心。释氏所谓降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅余与弟为然，要在稍稍遏抑，不令过炽。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟好处正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。

译文

强迫自己去实行禁制，以此来降伏这颗心。释迦牟尼所说的降龙伏虎，龙即相火，虎即肝气。多少英雄豪杰打不过这两道关口，也不仅仅是我们兄弟才这样，重要的是要稍稍遏制压抑，不令过于炽烈。古圣所说的窒欲，即降龙；所说的惩忿，即伏虎。释与儒的学说不同，但在节制血气这点，却未尝不同。总不能让我自己的嗜欲来戕害我的身体性命。至于倔强二字，却不可少。功业文章，都必须有这两个字贯注于其中。否则，就会柔靡而一事无成。孟子所说的至刚，孔子所说的贞固，都是从倔强两个字做出来的。我们兄弟的好处正在于倔强。若是能以去掉忿欲来培养身体，保存倔强来激励志气，则日日长进而无止境了。

评点

哲人说人的最大敌人就是人自身。这里所说的人自身即人性的弱点，忿与欲便是诸多弱点中的两个。哲人又说人自身的弱点是最难战胜的。所谓难战胜，就是说要克服人性的弱点，其难度很大。杨度曾经写过一篇《戒嗔偈》，也是从儒释两家教义来说戒除忿欲的，颇有意味。兹抄录于此，与诸君同欣赏：“儒家禁怒，释氏戒嗔。学圣学佛，以此为门。我慢若除，无可嗔怒。满街圣贤，人人佛祖。儒曰中和，释曰欢喜。有喜无嗔，进于道矣。”

在这段话中，曾氏还注意将忿欲与倔强区别开来。倔强是人性的优点，乃成事之本，表面看起来与忿相像，其实分属两个领域，不可混为一谈。

豁达光明之胸襟

原文

自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。

译文

自古以来的圣贤豪杰、文人才士，其志向事业不相同，但其豁达光明的胸襟大致相同。我们既然办理军务，处于功利场中，就应时刻勤劳，如农民的努力耕作，如商人的追逐利润，如艄公的拼力冲过滩头，早晚劳作思虑，以求得事情有成效。至于治事之外，心中却必须有一股冲融气象。两者齐头并进，虽勤劳而表现出来的却是恬淡神态，则最为有意味。