第16章 日记(1)

精神有余

原文

精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。

译文

精神要常常保持在治事上有剩余，这样才能体气充沛而心思不散漫。

评点

这里所说的精神，是指人的主观状态。曾氏认为，人在办事的时候，精神上要有一种饱满状态，然后才可以做到体力充沛、心思专一。

补救难

原文

凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难矣。

译文

凡是需要每天检点的事，若是姑息以待后日，往后再来补救就困难了。

评点

古人说“今日事，今日毕”，说的是当日该完成的事不要拖到明天。这是一种良好的办事习惯。为什么要这样强调，是因为拖拖拉拉是许多人常犯的毛病。同一个时间里，有人做成许多事，有人则没有做成什么事，“姑待”不“姑待”，应是其中的原因之一。

庄敬自强

原文

《记》云：“君子庄敬自强。”我日日安肆，日日衰苶，欲其强，得乎？

译文

《礼记》说：“君子庄重主敬而自我强健。”我每天安逸散漫，每天精神衰疲，想强健，能得到吗？

评点

《礼记·表记》说：“子曰：君子庄敬自强，安肆日偷。”这句话的意思是：庄敬者则自强，安肆者则日弱，即主观上取何种态度，客观上就会有何种结果。曾氏早年在京师，常在日记中以圣贤自励。这段话便出自道光二十三年正月十七日的日记中，前面还有几句：“晏起……人总不爽快。是日请客，至亥正方散。倦甚，勉强支持，仅乃了事。向使以重大之任见属，何以胜任？”

知己之过失

原文

知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心。此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，全是此等处磊落过人。

译文

知道自己的过失，这就是承认自己不是的基础，改掉它则会毫无吝惜之心。这是最难的事情。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，完全是在这些地方上磊落过人。

评点

孔子说知耻近乎勇。人若能承认自己的过错，这就是下一步改正的基础。所以人们向来喜欢坦荡认错者，而厌恶文过饰非的人。

圣贤与禽兽

原文

不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。

译文

不能成为圣贤，便只能成为禽兽；不要去问收获如何，只问耕耘做得怎样。

评点

这是曾氏一段有名的格言。前面两句说得似乎绝对至极，甚至荒谬，其实是表示曾氏破釜沉舟断绝后路的坚决态度：只有做圣贤的一条路可走，否则便堕为禽兽！至于后面两句，则是“尽人事而听天命”的一种形象说法，百余年来常被人引用。

不测之祸

原文

盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。

译文

窃取无实在业绩的虚名者有不测之祸，身负人所不知的恶迹者有不测之祸，怀有嫉妒之心者有不测之祸。

评点

盗虚名，负隐慝，怀忮心，这三者，许多人都不把它当作一回事，曾氏却认为将有不测之祸。曾氏的观点是对的。虚名总有一天会露馅，隐慝总有一天会暴露，忮心总有一天会发作，到那时就成了祸，不如干脆杜绝，则有如釜底抽薪，绝无祸患到来的一天。

恶巧恶盈恶贰

原文

天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。

译文

天道厌恶乖巧，天道厌恶盈满，天道厌恶贰心。所谓贰，指多猜疑，不忠诚，无恒心。

评点

乖巧，盈满，贰心，都为程朱理学所不喜欢，也为曾氏所不喜欢。曾氏提倡“拙诚”，主张“求缺”，便是反其道而行之。如今引来“天道”，无非强调它的权威性和普遍性罢了。

易境难境与乐处忧处

原文

天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

译文

天下无容易的境况，天下无困难的境况；终身有快乐之处，终身有忧愁之处。

评点

曾氏老于文字，善制联语格言。这些联语格言或雅驯，或通俗，有的甚至诙谐，不管何种风格，都能很准确地表达出他的思想，因而广为流传。这里所抄的也是他的一段格言，属于通俗一类，说的是人生既有易境也有难境，但处易境时不要将它视为易境而轻率，处难境时也不要将它视为难境而痛苦；人生既有快乐时也有忧愁时，处快乐时不宜得意忘形，处忧愁时也不必悲观失望。

善意与忧乐

原文

取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。

译文

从别人处获取善意，拿出善意与人相处；以快乐心情度过一生，以忧患意识度过一生。

评点

这也是曾氏的一段格言。前两句讲的一个善字：取别人的善意，给别人以善意。后两句说的对生活的态度：乐中有忧，忧中有乐。

无易处之境遇

原文

天下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光阴。

译文

天下绝对没有容易相处的境遇，人间哪里有空闲的岁月。

评点

此段格言明白如话。意谓对人生不能掉以轻心，不能虚度年华。

不求回报

原文

天下事一一责报，则必有大失望之时。

译文

天下的事情若是一一要求得到回报，则必定有大为失望的时候。

评点

俗话说：施恩图报非君子，忘恩负义是小人。这话背后展示的其实是人性的一个弱点，即人易于淡忘别人所给予的恩惠。正因为此，施恩者不要去求取回报，若要求回报将会失望；同时又提醒受恩者要牢牢记住别人的恩德。

艰苦得来则可久可大

原文

天下事未有不从艰苦中得来而可久可大者也。

译文

天下的事情，没有不从艰苦中得来而可以长久可以宏大的。

评点

凡经得起岁月考验的大成就都不是轻松获得的，反之，轻松得到的东西也便容易轻松失去。

骄惰误事

原文

用兵最戒骄气惰气，作人之道，亦惟骄惰二字误事最盛。

译文

用兵最要戒除骄傲之气与懒惰之气，做人的道理，也要明白唯有骄惰两个字误事最大。

评点

曾氏说过，古今才人以一骄字致败，古今庸人以一惰字致败。所以，无论有才无才，骄惰二字都不可沾上。

劳谦君子

原文

《易》曰：“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻？

译文

《易经》说：“劳作而谦虚的君子有好的结果。吉利。”劳谦两个字，受用无穷。劳作可以用来戒除懒惰，谦虚可以用来戒除骄傲。拥有这两个字，何种过恶不可以去掉，何种良善不可以达到？

评点

“劳谦君子有终。吉。”这句话是《易经》中《谦》卦的一条爻辞。这一爻的象辞为：“劳谦君子，万民服也。”《周易》对劳谦君子的评价很高，这是因为它恰是骄惰的反面。曾氏曾经以此四字为印文，刻了一个印章送给九弟国荃。

以善相浸灌

原文

与人为善、取人为善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。

译文

以善意与人相处、从别人处获取善意这个为人原则，好比大河里的水满后足以浸灌小河，小河的水满后也足以浸灌大河，无论为上级为下级，为师傅为徒弟，为长辈为小辈，彼此都用善来互相浸灌，则每天都能得到收益而不自觉了。

评点

彼此输送善意，人类将无罪恶。

倍加磨冶变换本质

原文

天下凡物倍加磨冶，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学乎！

译文

天下所有物品若加倍打磨冶炼，都能改变本质，另外生出精彩来，何况人的求学哩！

评点

部属给曾氏送来一架西洋望远器。经过磨冶的玻璃片予以合理组合后，就可以将远处的物体收在眼前。对此，曾氏发出这番感叹。哲学上有量变引起质变的说法，“倍加磨冶”后“变换本质”，实际上也是一个从量变到质变的过程。

静中细思

原文

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。

译文

知道天存在之长久而我所历时之短暂，则遇到忧患不顺之事时，应当稍稍忍耐以等待它的安定。知道地之广阔而我所居住处之窄小，则遇到荣誉利益争夺之时，应当退让以守自己的卑下。知道书籍之众多而我所见者少，则不敢以一点点所得而沾沾自喜，而当思考选择美善而守定简约。知道事情变化之繁多而我所能经办的很少，则不敢以功名自夸，而应当思考推举贤能而共同图谋。若能如此，则自私自满的念头可以渐渐除去了。

评点

这是同治元年四月十一日，曾氏写在日记中的一段话，可视为曾氏“大悔大悟”过程中的一段重要内心独白。从天地之久远广大看到人类自身的短暂渺小，从书籍事端的繁富庞杂看到个人精力才智的限制，这对于骄狂之心的惩治，可谓是从本源上下手。曾氏的悔悟，便是由如此冷静甚至严酷的中宵细思而引起的。因为思考得深刻，也便明白得透彻。他的胸襟从此真正地进入一个全新的境界。

取人长攻吾短

原文

就吾之所见多教数人，取人之所长还攻吾短。

译文

就我的所见所知多教育几个人，以别人的长处来批评我的短处。

评点

不自是，不轻人，具备这两点，可谓一个明白的领导者；若是再进一步，能以人之长来攻己之短，则是一个智慧的领导者。

百病由懒生

原文

百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣攻不敏，一处迟则百处懈也。