第19章 文集(2)

译文

贤能通达之人的兴起，他的初期大致有着非同一般的困顿，颠簸挫折战战兢兢，才仅仅得以保全。德行权术在灾患中练就，筋骨体力在苦难中坚强，所以能在安逸时想到危险，欢乐时不荒废时光。

评点

此段出自《陈岱云母寿宴席诗序》。陈岱云，湖南茶陵人，曾氏同年，同官翰林。陈虽出身清华，然命运并不佳。在翰苑任职期间，他没有放过差，经济上一直不宽裕。儿子远济出生甫一月，妻子便得病去世。道光二十四年，陈放江西吉安知府，后调广信知府，再调安徽池州知府。咸丰三年，太平军攻池州府，城破，陈岱云自缢而死。

道光二十六年，陈在广信知府任上为母庆寿，僚属朋友纷纷献诗。陈将这些寿诗汇集成册，请曾氏为之序。因陈在京期间颇多坎坷，而今仕途顺畅，故以艰难困苦玉汝于成之意为勉。不料，陈命多舛，终未成贤达。

求人与不求人

原文

古君子多涂，未有不自不干人始者也。小人亦多途，未有不自干人始者也。

译文

古时的君子出仕有多种途径，没有自求人而开始的。小人的出仕也有多种途径，没有不自求人而开始的。

评点

古人云君子慎出处，即告诫人们须以正当清白的方式获得官位。古时以求官为耻，今日此风愈演愈烈，不仅求官，而且跑官、买官。官位既是买来的，做官后又怎能不贪污受贿呢？

俭约可不求人

原文

能俭约者不求人。

译文

能够俭朴简约的人可以不求人。

评点

人以无求而品高。怎样才能无求，曾氏为读者指出一途：俭约。

不自暇逸

原文

天可补，海可填，南山可移，日月既往，不可复追。其过如驷，其去如矢，虽有大智神勇，莫可谁何。光阴之迁流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉？

译文

天缺可补，海阔可填，南山可搬移，唯有光阴逝去不可再追回来。光阴的经过如同四匹马拉的车子一样奔驰，它的离去如同射出的箭一样迅疾，即使有大智神勇也无可奈何。光阴的如此流逝，真令人畏惧，人怎能自我虚度呢？

评点

曾氏同邑好友朱尧阶，在其父七十大寿时，曾请曾氏为父寿作序。曾氏答应了，但一拖就是三年。三年后再作，便有《朱玉声先生七十三寿序》一文。这段话即出于此文中。曾氏对于自己无所事事地便过去了三年而深有感叹，继而感到恐惧。志士惜阴，古今同慨。

所习之重要

原文

人固视乎所习。朝有媕婀之老，则群下相习于诡随。家有骨鲠之长，则子弟相习于矩矱。倡而为风，效而成俗，匪一身之为利害也。

译文

看一个人，要看他所受的染习。朝廷中有善于逢迎的老臣，则下面的官员习惯于无原则地跟随附和。家庭中有正派敢言的家长，则子弟习惯于遵守规矩。有人倡导则为风气，众相效法则成习俗，这些就不是一个人的为利与为害了。

评点

曾氏同年陈仲鸾的父母七十大寿，乡亲友朋纷纷以诗文为之庆寿。陈为人戆直伉爽，官场中所少见。陈的这种性格，系从小受其父母的影响而形成。此事再一次验证“性相近，习相远”的道理。曾氏在其所作的《陈仲鸾同年之父母七十寿序》中，由此发挥“视乎所习”的观点。常言说“性格即命运”。性格有先天部分，也有后天部分，后天部分多由染习所决定，故而好的习性是可以给人带来命运之收获的。

导向之重要

原文

天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。其始瞳焉无所知识，未几而骋耆欲逐众好，渐长渐惯而成自然。由一二人以达于通都，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，䲡之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天人之力，而莫之能御。

译文

上天所孕育的人类，特别智慧的不常见，特别愚蠢的不常见，芸芸众生，大致都只是中等才智罢了。中等才智的，引导向东则东，引导向西则西，学习为善则为善，学习为恶则为恶。初始时懵懵懂懂没有什么知识，未过多久便放纵嗜欲追逐众多的爱好，慢慢长大慢慢习惯而成为自然。由一二个在大都市里发达的人提倡导引，渐渐地向四面八方广阔的地方流传，于是成为风俗。风作为一个物体，抓它像是没有，压它像是容易披靡，到了它成气候时，则拔起大树，吹倒大屋，一旦发作则万里回应，穷尽天人之力量，而不能抵御。

评点

咸丰十年，胡林翼以私产在家乡湖南益阳建箴言书院，请曾氏为文记述此事。这段话即出于此文。由普通人到人才，这中间的关键在教育，最好的教育场所便是学校。孔子最早办学校招收弟子，并亲自教授，又制定出一整套教材，所以孔子成了万世师表，成了中华民族最受尊敬的人。胡氏父子为官而重视教育，这是曾氏所深为嘉许的。曾氏一向看重领袖人物对社会风尚所起的作用，常常以“一二人”如何如何来表明这个观点。此文中的“一二人”，除开他之外，大概也包括胡林翼在内。

不敢造次忘艰苦

原文

安乐之时，不复好闻危苦之言，人情大抵然欤！君子之存心也，不敢造次忘艰苦之境，尤不敢狃于所习，自谓无虞。

译文

安乐的时候，不想再听危难痛苦时的话，人的性情大抵都这样啊！君子的用心，是不敢轻率忘记艰苦时的境况，尤其不敢沉溺于过去的成功经历中，自己觉得再无忧虑。

评点

同治三年十月，曾氏上奏朝廷，请在南京城里分别建陆师昭忠祠与水师昭忠祠。同治六年，曾氏为陆师昭宗祠作文，以记述吉字营战事。同治八年，曾氏又为水师昭忠祠作文，以记述水师战事。这段话系出于《金陵楚军水师昭忠祠记》。所谓昭忠祠，即祭奠死难将士的祠堂。祭奠亡灵，固然是纪念往者，但更重在警示生者。故而曾氏要在东南大定五年之后，再说些安乐时人们所不想听的话，要特别告诫今人不可躺在前人的功劳簿上，要“因时适变，不相沿袭”。

克己爱人去伪崇拙

原文

君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下。得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。呜呼！吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤？

译文

君子为人的原则，莫大过以忠诚作为天下的倡导。世道混乱时，上下皆放纵于亡身之欲，彼此以奸伪相吞食，以变诈相角斗，谋求自己的安逸，而将最大的危险留给别人，畏惧艰苦躲避祸害，竟不愿意捐丝毫之力来拯救天下。有忠诚者崛起，改变这个状况，克己而仁爱别人，去掉虚伪而推崇朴拙，亲身经历各种艰苦，而不要求别人与自己共患难，浩然捐献生命，如同远游之人的回乡，而毫无顾惜与害怕。于是，众人学他们的样，也以苟活为羞愧，以躲避事端为可耻。啊！我的家乡几位君子之所以能激励众人，经历九年战争而戡定大乱，难道不是拙而且诚的效应吗？

评点

在十九世纪下半叶的国内战争中，曾氏的家乡湘乡县无疑是一个特殊的县邑。湘军的雏形——千人大团，便是来自湘乡的团勇，湘乡先后有十余万人参加过湘军。三河之役死的六千人都是湘乡人，攻打南京城的吉字营也都是湘乡人。因此，湘乡也崛起了一大批军政要人。除曾氏兄弟外，还有罗泽南、王錱、李续宾、李续宜、蒋益澧、杨昌浚、刘松山、刘锦堂、陈湜、刘蓉、刘岳昭等等，都是当时的著名人物。湘乡的昭忠祠，也相应地成了湖南最大最有名的祭奠湘军的祠堂。梁氏所抄录的这段话，便出于曾氏所作的《湘乡昭宗祠记》。曾氏在这篇文章中指出，湘乡这批士人，是以自身的忠诚节烈为邑人榜样，凭着这种精神力量来号召、团结、鼓舞全体湘乡人的。曾氏认为，此种精神，就是他常说的拙诚。拙，指方式朴拙；诚，指心思忠诚。曾氏将拙诚视为应对天下至艰至难的法宝。

气节与养士厚薄无关

原文

世多疑明代诛锄搢绅而怪后来气节之盛，以为养士实厚使然。余谓气节者，亦一二贤者倡之，渐乃成为风会，不尽关国家养士之厚薄也。

译文

世人多怀疑明代打击压抑官员，从而奇怪后来士人气节的旺盛，以为是供养士人厚实的结果。我认为气节这一点，也是一二贤德者倡导，逐渐成为风气，不完全与国家养士的厚薄相关。

评点

曾氏有一篇不足三百字的短文，名曰《书周忠介公手札后》。这段话即出于此文。周忠介公即周顺昌，明末江苏吴县人，曾做过吏部主事。此人性格耿介刚直，因得罪魏忠贤而下狱，受酷刑死。同时受捕的还有五个人，后都被杀。门生潘祖荫以周顺昌被捕时的手札出示曾氏，曾氏读后，认为周可与之前的杨继慎、之后的史可法并称为晚明三仁，并由此发了一通气节与养士厚薄有无关系的议论。

明代散文家张溥有一篇题为《五人墓碑记》的著名文章，其中也涉及这个问题：“嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？”张溥并没有在文章中回答自己所提的问题，曾氏代他回答了，即贤者倡导渐成风会的缘故。

亲历艰苦食之弥安

原文

凡菜茹手植而手撷者，其味弥甘。凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。

译文

凡菜蔬亲手种又亲手摘的，它的味道特别甜美。凡物品是从亲历艰苦而获得的，吃时心里特别安宁。

评点

曾氏晚年，曾为他的祖父母、父母写了两篇墓表，分别为《大界墓表》《台洲墓表》。表是古代的一种文体，通常用于叙述较为重大的事件，著名的有诸葛亮的前后《出师表》。墓表，系叙述墓主生前行状的文章。这段话出于《大界墓表》，是曾氏转述其祖父生前之语。曾氏的祖父早年较为放荡，中年后折节向善，倾心操持家业，打下耕读之家的坚实基础；又热心公益，为邻里排难解纷。曾氏一生以祖父为精神偶像，其治家观念多半来源于祖父日常的所作所为。直到晚年，他还常常回忆祖父、父亲日落前亲摘蔬菜佐餐以教导子孙，又时时刻刻不忘教育家人勤劳。同治十年给二子留下四条遗嘱，其四则为“习劳则神钦”，告诫后人“所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之”，这就是所谓“食之弥安也”。

不必一一求有济

原文

道微俗薄，举世方尚中庸之说，闻激烈之行，则訾其过中，或以罔济尼之。其果不济，则大快奸者之口。夫忠臣孝子，岂必一一求有济哉？势穷计迫，义不返顾，效死而已矣。其济，天也；不济，于吾心无憾焉耳。

译文

道德式微风俗浇薄，举世正推尚中庸之说，一听说有激烈行为，则指责这种行为不符合中庸，或者以于事不济来阻止。到时果然不济，则奸猾之徒大为快乐。对忠臣孝子来说，哪里想求得每一件事都有济呢？形势急迫，义无反顾，效法前人一死而已。于事有济，这是天意；于事无济，则我的心里没有遗憾罢了。

评点

这是曾氏早期思想的一段袒露，却借表彰一个妇人而发出。前面提到曾氏好友陈岱云命运多舛，生子甫一月而妻子去世。去世的陈妻便是曾氏所要表彰的易安人。

易安人在丈夫久病未逾、万般无奈之时，曾割臂和药以进。不久，陈病逾而易安人患疾，数月后以虚弱之身生子，遂造成子生甫一月而去世的悲剧。刲臂疗亲，书籍上虽有记载，但现实中毕竟罕见。想不到好友之妻竟然是如此烈性女子，曾氏为之感动不已。在为易安人撰写墓志铭时，他叹息说“陈氏累世赖以不坠者，独此人耳，而有他乎”，接下来，便发了这样一通议论。易安人此举，非常人所能做到，属“激烈之行”；又不一定于治病有济，属“罔济”一类。世人多不赞成，但曾氏却大为称赞。他所称赞的，其实是为义而不返顾的果决之心。曾氏的这种理念，在八年后他出任湖南团练大臣时，得到一段时期的痛快实施。他甚至矫枉过正而不顾，甚至身得残忍之名而不辞。曾氏的“激烈之行”实施五年之后，终于因障碍重重而有所醒悟有所改变。这自然是后话了。