第4章 书札(2)

评点

欧阳兆熊曾说过，曾氏办团练之初，奉行的是申韩法家之术，即以霹雳手段行严刑峻法来整治乱世。上面这段对好友刘蓉说的话，正是法家信徒的内心表白。这年二月，他在《严办土匪以靖地方折》中也向朝廷表明自己的态度：“盖缘近年有司亦深知会匪之不可遏，特不欲其祸自我而发，相与掩饰弥缝，以苟且一日之安，积数十年应办不办之案而任其延宕，积数十年应杀不杀之人而任其横行，遂以酿成目今之巨寇。今乡里无赖之民，嚣然而不靖……平居造作谣言，煽惑人心，白日抢劫，毫无忌惮。若非严刑峻法，痛加诛戮，必无以折其不逞之志，而销其逆乱之萌。臣之愚见，欲纯用重典以锄强暴。”

如鸡伏卵如炉炼丹

原文

练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾稍离。

译文

训练勇丁，必须要求营官白天黑夜都要努力从事，才可慢慢达到熟练，好像母鸡孵蛋，好像火炉炼丹，不宜一刻离开。

评点

湘军创建之初，规章制度尚未走入正途，一些将领虽拉起了队伍，却管理无序，有的军营缺乏得力营官。曾氏致信业已出山襄助湘军营务的刘蓉，要他注意这一点。梁启超对这段话加上自己的按语：“教育家之于学生，及吾人之自行修养，皆当如是。”梁氏认为，不只是营官练勇，即便老师教学生，以及我们自己的修行，也要有这种孵蛋炼丹的工夫，才能日有进益。

对苟安风气痛恨刺骨

原文

二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁步，倡为一种不白不黑不痛不痒之风，则有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，目击此等风味，盖已痛恨刺骨。

译文

近二三十年以来，士大夫习惯于安逸优裕的生活，挥动修长的衣袖，迈着和缓的步履，提倡一种不白不黑、不痛不痒的风气，一旦见到有慷慨激昂表示不平的人，则互相在他的后面议论，认为此人是不懂事、浅薄又好自我表现。我先前供职六部，目击这种风气，那时就已经痛恨刺骨了。

评点

几个月前，曾氏在给刘蓉的信中，就表示了对“不白不黑不痛不痒”世界的反感，这次给龙启瑞的信，更强烈表示对此种风气的痛恨。当时是一种什么样的社会风气？我们从龚自珍作于道光十九年（己亥）的一首著名的诗中可以想象得到。诗是这样写的：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”由此可以看出当时的政治气氛是沉闷窒息的。道光三十年三月，身为礼部侍郎的曾氏在一道奏折中写得更明白：“十余年间，九卿无一人陈时政之得失，司道无一折言地方之利病，相率缄默。一时之风气，有不解其所以然者。”原来，这种沉闷，源于当时的君臣都没有一份对国家对政事的责任心。养尊处优，苟且偷安，虽尸其位却不负其责，君不君，臣不臣。这是一种极为疲沓极为朽烂的风气。不久后的大乱，其根源就在这里。

曾氏当时尽管痛恨次骨，但无可奈何。身为团练大臣后，他自认为可以由自己来做一番事业，遂下决心与二三十年来所养成的优容苟安不思作为的风气开战。这段话的后面，曾氏接着写道：“今年承乏团务，见一二当轴者自藩弥善，深闭固拒，若唯恐人之攘臂与其间也者。欲固执谦德，则于事无济，而于心亦多不可耐，于是攘臂越俎，诛斩匪徒，处分重案，不复以相关白。”曾氏没有料到，他这样做的结果是，“曾剃头”的恶名随之而来，与湖南官场亦如同水火，使得他终于在长沙城待不下去了。

矫枉过正

原文

国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人优容养望与在下者软熟和同之象，盖已稔知之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子，固不当责以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。

译文

我做官有些年头，看够了京师的官场习气，对达官贵人生活优裕安逸，看重声望，以及处下位者圆滑老练和稀泥的现象，早已熟知而经常遇到，积久而心绪不平，于是变而走慷慨激烈、高亢刚直一路，希望能稍稍改变三四十年来不白不黑、不痛不痒又牢不可破的积习，采取矫枉过正的做法，或许不免有些意气用事的偏颇，因此屡遭怨责，招致讥戾，但仁人君子却不宜以中庸之道来指责，而应当体谅他有所激而矫枉过正的苦衷。

评点

在与湘军果毅营营官黄淳熙的信中，曾氏再次表达对“不白不黑、不痛不痒”世风的不满，决心改变这种现状，甚至不惜以矫枉过正来达到目的。值得我们注意的是，作为维新派的领袖，梁启超一而再、再而三地抄录曾氏这方面的语录，正好透露了他们之间在这点上的心心相印。

成败不复计

原文

苍苍者究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。

译文

上天的意思究竟如何不可知道，我们竭力去做，是成是败则不计较。

评点

这句话是对眼下也在做团练事的湘乡知县朱孙贻说的，表达出曾氏办事的果决态度。这是曾氏的特点。前些年在京师研习程朱理学，他曾制联自勉：“不为圣贤，即为禽兽；只问耕耘，不问收获。”问耕耘而不问收获，与竭力为之成败不复计正是一个意思。

普通人喜从众

原文

愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。

译文

普通老百姓无知，对于平日未见未闻的事情，则怀疑它有如上天一样困难。若有一个人表示退出，便有一百人附和，其实并没有真知灼见；假使一个人叫好，就会有一千个人同声叫好。

评点

咸丰三年底，曾氏在衡州招募十营水师。湖南从未有过水师，事属首创，许多勇丁对之心存恐惧。有的营官一开始就对勇丁讲船上作战的难处，于是各勇纷纷告退。有的营官先不讲，让勇丁在船上住下来，习惯后也就不视为畏途了。曾氏给水师营官禇汝航写信，叫他先让勇丁熟悉船上生活，同时指出人群中所普遍存在的从众心理。这种心理要改变是不可能的，做领导的要懂得善于引导。

荆轲之心苌宏之血

原文

虹贯荆卿之心，而见者以为淫氛而薄之；碧化苌宏之血，而览者以为顽石而弃之。古今同慨，我岂伊殊？屈累之所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。

译文

荆轲之心化为贯穿天宇的彩虹，但观景者却将它视为不正的色彩而鄙薄；苌宏之血化为碧玉，而赏玉的人将它视为顽石而丢弃。古今都有这样的感慨，我岂能例外？屈原之所以决心沉江而永不反悔，的确是有缘故的。

评点

这是几句很沉痛的话，常为后世所提起。曾氏为国为民的一片苦心不为众人谅解，反而经常遭人讥讽怀疑，心中郁闷。咸丰四年二月，他在给挚友刘蓉的信里透露这种遭受委屈的苦恼。

屈累即屈原。古称不以罪死曰累。屈原无罪而死于湘江，故称屈累，又称湘累。曾氏此时正在衡阳训练湘军，即将开拔出征。他为什么会有这种“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”的屈原式的遭遇呢？除了当时官场腐败、不干事者优容养望干事者处处受掣肘外，还有一个重要的原因是曾氏所做的许多事情，与国家体制相背离，很多人不能理解或根本就反对他的那一套“别树一帜”“另起炉灶”。赵烈文曾当面对曾氏说过：“师历年辛苦，与贼战者不过十之三四，与世俗文法战者不啻十之五六。”（见《能静居日记》“同治六年”）世俗文法，即当时所实行的体制，以及与这个体制相一致的理念和规章制度。

戒惧惕厉与傲兀郁积

原文

时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。

译文

时事越艰难，则挽回的办法，自然必须以怀着敬畏危惧之心为先。胸有愤傲郁积之气，足可以担负艰巨，但将事情看得太容易，也是一个毛病。

评点

这段话是咸丰五年九月对刘蓉说的。曾氏看重的是戒惧惕厉之心与傲兀郁积之气，认为乱世之际担任艰巨者所必须具备。戒惧惕厉之心，即孔孟程朱之学所强调的“敬”，它说的是人临事时的心态。傲兀郁积之气，即孟子所常说的“浩然之气”的一种表现形式，它指的是人立世的精神状态。乱世中的人与事都更复杂甚或险恶，故更需要“敬”，更需要“气”。

自救与破敌

原文

凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。

译文

凡是善于下棋者，每每在棋局危急的时候，一面挽救自己，一面攻破敌方，往往能够做到因患病反而变得美丽，将失败转化为成功。善于用兵者也是这样。

评点

咸丰六年正月，正是曾氏在江西处于军事上的艰难期，时罗泽南带兵扎于武昌城外。曾氏致信罗，希望罗能率兵歼灭位于湖北境内长江两岸的太平军，那将是对江西军事的很大援助。以破敌来自救，将会更好地达到自救的目的。用兵与下棋在这点上道理相通。

急于求效导致外重内轻

原文

急于求效，杂以浮情客气，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。

译文

急于求得成效，又将虚浮骄傲之气夹杂其中，如此有可能泰山在前面都看不到。以瓦片为赌注者心里灵巧，以钩带为赌注者心存恐惧，以黄金为赌注者心中慌乱。投入的外物愈贵重，则内心愈易于不稳，这种状况在赌局中存在已久了。

评点

《庄子·达生篇》中说：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”这几句话说出人类普遍存在的一种心态，即所办的事，愈看得重，愈想求成，则反而易于心神不定，而最终事与愿违。鉴于此，人们总是反反复复地谈论着“平常心”，尤其是面临重大赛事，保持平常之心更显重要。

常存有余不尽之气

原文

锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他妙巧，常存有余不尽之气而已。

译文

锐气悄悄地损失，此点最为军事家所忌讳。用兵没有别的巧妙，只是常存有剩余而不竭尽之士气而已。

评点

气乃人的精神状态，是人做事的成败关键，打仗靠士气旺盛，办事靠精气充沛，故都要常存有余不尽之气。

日中则昃月盈则亏

原文

日中则昃，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。

译文

太阳过了中午便要从头顶向下走，月亮到了月中盈满后便要一天天亏缺，故而古诗中“花未全开月未圆”的句子，君子认为这是悟出了大道。自从我带兵以来，每处在对胜与败存有疑虑，因而战战兢兢心有恐惧，全军上下危惧警惕，后来往往获得大胜；有时志得意满，鉴于屡次胜利，将士们骄矜散漫，后来常有意外的失败。

评点

曾氏早年在京师时，曾给诸弟说过《易经》中盈虚消息的道理，说过“日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地缺东南”的话。三十来岁的他，便已深刻领悟“盈满遭概，亏缺乃常”之宇宙人间的绝大道理。带兵之后，他又将这个领悟运用到打仗中，自觉克服骄傲自满的情绪，清醒保持欠缺不足的意识。这段与青年营官罗萱的谈话，应出于曾氏的肺腑之中。梁启超为此按语：“处一切境遇皆如此，岂惟用兵！”梁氏将此视为人生指针，则又包含了梁本人的阅历之得。

赤地新立

原文

欲学为文，则当扫荡一副旧习，赤地新立。将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。

译文

想要学习写文章，应当将过去的习气完全扫除，在空白地方重新树立，将先前所研习的全部涤荡得毫无存留，才能开始进入另一种文章境地。

评点

咸丰八年正月，曾氏在老家为父亲守制时给刘蓉写了一封信，谈到文章之事。曾氏认为，自孔孟以后，只有周敦颐的《通书》、张载的《正蒙》、韩愈的《原道》、曾巩的《学记》、朱熹的《大学序》可以称得上是道与文都很好，此外则无此兼善的好文章。接下来，便有上录的这段话。曾氏自认对古文有研究，他的“赤地新立”之说，表示出要自创文风的抱负。值得注意的是，梁启超在此也有一句按语：“此又不惟学文为然也。”在梁看来，无论做任何事，要想有所成就，都得有这种“赤地新立”的创新精神。

可圣可狂

原文

吾乡数人均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际；惟当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友自是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。

译文

我们家乡几个人都有薄名，尚在中年，正处于可以做圣人也可以做狂人的时候，唯有兢兢业业，互相勉励规劝，不但不宜自以为是，而且不宜过于夸奖，助长朋友的自以为是之心。彼此常以所犯的过失相针砭，以善德善行相培植，千里同心，或许这一辈子将不归于小人之列。