第5章 书札(3)

评点

咸丰八年七月，胡林翼之母病逝于鄂抚衙门。胡即日上奏辞职守制。朝廷不允，只给他半年假期。据《胡林翼年谱》载：“自公忧归，海内有识者佥谓公身系东南安危，不当拘牵文义，致误事机，宜夺情起复，以副中外之望。”曾氏更是盼望胡能夺情，因为他此时刚刚复出，亟须得到胡的支援；但曾氏又是虔诚的理学信徒，而夺情于礼不合，对于胡的坚持守制，曾氏在心里则是赞许的。八月，他在给李续宜的信中说，我们既然深爱胡，也就不能勉强他夺情，让他受名教之讥。接下来便有上录这段话。

战乱发生后，湖南一时人物勃兴，皆在三四十岁左右，此时既可以圣贤为榜样，成就一番大业，也可因军功而狂妄放纵，结果事业不成。曾氏清醒地看到这一点，希望朋友之间互相规谏，俱入正途。此正体现曾氏的领袖风范。“可圣可狂”四字，很值得少年得志、中年有成者记取。

敬与恕

原文

敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。

译文

以敬来要求自身，以恕来对待别人。所谓敬，指的是小心翼翼，事无巨细都不忽视。所谓恕，指的是待人要留有余地，有功劳不一人独居，有过错不推诿给别人。

评点

曾氏常以敬、恕二字律己，也喜以敬、恕二字赠人。赠人时，其二字中的内容则依据对象不同而不同。这次所赠的对象是湘军名将鲍超。不忽视小事，不争功等等，都是针对鲍超的缺点而言的。

以声闻过情为戒

原文

吾辈互相砥砺，要当以声闻过情为切戒。

译文

我们互相砥砺，重要的是应当以声望超过实情为切戒。

评点

这句话是咸丰八年十月写给李续宜的。曾氏说，李续宜与其兄续宾，以及曾国荃等人近来都很有名望。他本人也有名望，但深夜自思，觉得名浮于实十倍百倍。于是，他对李续宜说，我们互相都要注意，切戒名过于实。人都好名，文人尤甚，然名与实相副则相安无事；若名大于实，则并非好事，甚至有可能招来灾祸，所以古人说“暴得大名者不祥”。

维持是非之公

原文

自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称匹夫与有责焉者也。

译文

自古大乱的世道，必定先是非变乱，然后再政治颠倒，于是灾害跟着而来。赏罚之事，得看权位，有的人能将它处置得当，有的人则做不到。至于维持是非的公道，则我们都有不可推卸的责任，这就是顾炎武所说的匹夫有责。

评点

沈葆桢是曾氏所器重的官员。咸丰八年十一月，沈在信州知府任上，收到曾氏给他的信。信中说了上录这段话，勉励他尽力做好自己能做到的事，即维持是非的公道。顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，早已成为名言，激励过许许多多的普通人。然而，实实在在地讲，一个匹夫，对天下的兴亡究竟能起多大的作用，顾老夫子的心里大概也清楚。曾氏头脑很清醒。他知道赏罚视乎权位。其实，维持是非之公也得视乎权位。沈当时是四品衔的知府，也有权位，远非匹夫所比。曾氏引用顾炎武的话，是对乱世权力圈而言的。在此权力圈中，沈的权位眼下还不够。

高明与精明

原文

莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣；能实则渐平矣。

译文

临事以明字为第一等重要。明有两层意义：高明，精明。同一个环境，登山的独能看到它的远处，登城楼的独能看到它的宽处。这就是高明的意思。同一物体，心里的揣度不如用秤称量的精审，目光的锐利不如用尺量的准确。这就是精明的意思。凡是高明者，想压抑他的心志，借以很快趋于平实，颇不容易。若是事事求得精确，做到轻重长短一丝不差，则渐渐就踏实了；能踏实也就渐渐平稳了。

评点

这段话典型地勾勒出曾氏的思维过程：面对复杂现象，先抉出其中的要害之处，再加以剖析，然后找出由此及彼的津梁。曾氏翰林出身，有长达十年的词臣经历，通常说来，应长于笔墨而短于办事，但后来他不仅能遍兼五部侍郎，而且办成天下至难至艰的实事，这得力于他莅事时清晰而精审的思维。

悍鸷与骄及安详与惰

原文

军事不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎？

译文

军队不能没有强悍枭鸷之气，但骄傲之气便与之相跟连；不能没有安详之气，但懒惰之气便与之相跟连。有这两种气的好处而没有它的害处，修炼很好的君子尚且难以养得，何况军营中的官勇呢？

评点

世间之物多有两面性，如车之轮，如鸟之翼，只用其利而不受其害，确乎不易；但是能预先清楚利与害的所在，对趋利避害还是大有帮助的。

于敬与恒欠缺

原文

敬字恒字二端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。

译文

敬与恒这两点，是贯穿一个人的始终的做人工夫。我平生在这两个字上有欠缺，到现在老而无所成就，深为后悔遗憾。

评点

早在道光二十四年给诸弟的家书中，曾氏便提到“敬”与“恒”的修身功课，并作《居敬箴》《有恒箴》自励。因为他立的目标是圣贤，所以他总觉得自己离目标相差得太远。目标高远可以让人最大地激发潜力，但同时也将让人一辈子活得很累。世间之物的两面性，此又是一例。

心常用则活

原文

心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。

译文

心要常常使用才能灵活，不使用则窒呆，像泉水在地下，不经凿汲则得不到甘甜的水，像玉包含在璞石中，不经切磋则不能成为美好的器具。

评点

曾氏是个积极面对人生的人，故而十分重视主观能动性。在对待人的精神的看法上，他也持同样的观点，即精神如同井中之水，越汲则越有。曾氏这种说法是很有道理的，尤其对年轻人来说，更应如此要求自己。

无众寡无小大无敢慢

原文

敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语最为切当。

译文

敬字唯有无论众与寡，无论小与大，都不敢怠慢三句话最为切当。

评点

《论语·尧曰篇》上说：“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”孔子认为，无论面对的是人多还是人少，是势力大还是势力小，都不敢予以怠慢，这是一种很好的态度。曾氏认为，这三句话正是对敬字最恰切的注解。敬，是指人对社会对宇宙所持的敬重敬畏的心态，具有这种心态者外而端庄、内而纯正。曾氏早年研习程朱理学时，“敬”是他的一门重要功课。

趋时者

原文

趋时者博无识之喜，损有道之真。

译文

趋赶时尚的人，博取的是无识的欢喜，损失的是道德学问上的真实。

评点

这两句话是许振祎写给曾氏的。曾氏很欣赏，说要将它“书绅名佩”。许是江西人，曾经在曾氏身边做过多年幕僚，颇受器重，后考中进士，官至广东巡抚。

忘机

原文

惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。

译文

唯有忘记机心方可以消除众多别人的机心，唯有懵懂才可以消除不祥。

评点

《庄子·天地篇》说：“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”所谓机心，即算计别人的心思，与道心相违背。曾氏所谓的“忘机”“懵懂”，是指不存机心而保全道心，这才是应对别人算计的根本之方。他提倡拙诚，即以至拙应天下之至巧，以至诚应天下之至伪，说的也是这个意思。

大处着眼小处下手

原文

军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子铢积寸累工夫，则下梢全无把握。

译文

在军营中经历过一些年头后，越发懂得天下事应当在大处着眼，小处下手。陆氏只说先树立大目标，若是不辅以朱子的点滴积累工夫，则基础就完全没有把握。

评点

“大处着眼，小处下手”，这八个字实在是至理名言。世人或重大而忽小，或重小而忽大，难以大小兼顾。重大忽小，易流于空；重小忽大，易陷于琐。皆不能成就事业。

取人为善与人为善

原文

前曾语阁下以“取人为善、与人为善”。大抵取诸人者，当在小处实处；与人者，当在大处空处。

译文

先前曾对你说过“取人为善、与人为善”的话。大致说来，从别人处取来的应当在小处实处，给予别人的应当在大处空处。

评点

曾氏自制格言“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身”，借以自勉且勉励别人。这里的“阁下”指的是幕僚李榕。无论小处实处，还是大处空处，都指的是“善”。细揣文义，大约是说从细小处学习别人的优长，从立身修养处给人以教益。

守约

原文

治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。

译文

无论治理心还是治理身，道理都不必太繁多，知识都不可太杂乱，每天切身有用的不过一二句罢了，这就是守约。

评点

世上的事物，若作为学问研究，则愈精深愈细微愈好，若作为实用，则愈简明愈扼要愈好。

勤医惰慎医骄

原文

骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。

译文

骄与惰，没有不招致失败的。勤字用来医治惰，慎字用来医治骄。在这两个字的前面，必须得有一个诚字作为根本。

评点

李榕为人有不真诚的毛病，故而曾氏特别强调以诚为本。

做一分算一分

原文

大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。

译文

大局日益败坏，我们不可不竭力支撑。做一分事算一分，在位一天就撑一天。

评点

咸丰十年二月，太平军攻破杭州，闰三月，攻破江南大营，接着拿下常州、无锡、苏州等江南重镇。四月，清廷任命曾氏为两江总督，迅速率兵收复江南。局势败坏到这等地步，前景如何，曾氏难以估计。作为朝廷重臣，他只得勉力去做，并以此态度要求在福州老家休息的沈葆桢出山。这句话便是咸丰十年五月对沈说的。不久，沈复出，就任江西巡抚。

广收慎用

原文

收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣。

译文

对于前来投效的人，收录时希望能多，使用时则宜谨慎。大致说来，有操守而无官场习气，条理清晰而少说大话，依据这四点来衡量人，则差不了多少。

评点

曾氏善识人用人。这里说的广收慎用，是他的用人之方。有操守而无官气，多条理而少大言，是他的识人之方。这些对于今人仍有启示。

以朴实廉介为质

原文

观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。

译文

识人的办法，以朴实廉洁耿介为本质。有这个本质，而再加上其他的长处，这就可贵；没有这个本质，则长处也不足以依恃。

评点

这里说的又是一条识人的办法，可归于他的“以德为主，以才为辅”的人才观中。

求才之道

原文

求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。

译文

寻求人才的法则，必须像白圭的经商，像鹰隼的夺物，不得到绝不休止。又好比青蚨的有母，雉类的有雉媒，以类属互相追求，以声气互相吸引，如此或许得一个而旁及其余。

评点

人才的获得，要靠领袖去主动寻求，曾氏自己做到了。如请彭玉麟，则不惜屡次劝谕，甚至“强令入营”，这便是“不得不休”。如初识江忠源，是因郭嵩焘的引见，这便是“以类相求”。

以志帅气以静制动

原文

凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。

译文

凡重病在身，而人力可以自为主持的，大约有两点：一为以志帅气，一为以静制动。人疲惫不振作，是由于气弱，但意志力强的人，气也可以因此稍稍改变。如早上贪睡懒觉，则强力下床以使精神兴起。感到无聊赖时，则端坐以使精神凝聚。这就是以志帅气的说法。久病人心里虚怯，则时时有一个怕死的念头，在胸腔里摇动扰乱，即便睡觉做梦也不安宁。必须将生前的名声，死后的事情，以及一切胡思乱想铲除干净，于是自然有一种恬淡意味出来，非常安静之后人的真气就会诞生。这就是以静制动的说法。

评点

咸丰十年七月，曾氏以这段话开导病中的李宗羲。以志帅气，即振作精神，不可因重病而颓丧。以静制动，即我们常说的“既来之则安之”之意。这两点都是曾氏自己对待疾病的切身体会。梁启超于此段有按语，曰：“此问疾书也，摄生要诀，尽人皆当服膺。”

以勤慎补拙

原文

吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。

译文

我们这些读书人，大约缺失在笨拙上，既然这样，就要自安于笨拙，而以勤奋来弥补，以谨慎来出言出行，不可使乖卖巧，而更误事。