第8章 书札(6)

评点

世间真正切身有用的道理，都是平实粗浅的，正如对身体真正有益的饮食，也都是平凡普通的一样。曾氏一贯不喜欢高言危论，一向看重的是实事小事。实事小事虽细末，却可以累积为功；高言危楼犹如泡沫，虽美丽却是空的。比曾氏晚生六十年的湖湘才子杨度，在学佛时说过这样的话：“佛为凡夫，极其平常，人人可成，只将一切妄念去掉，归到极平实的地步，便是成佛。”（见《杨度集》中复杨庄函）平实可以成佛，平实自然更可以成功。

不妄求人知

原文

君子欲有所树立，必自不妄求人知始。

译文

君子想要有所建树，必须自不胡乱求人知晓开始。

评点

求人知，就是想出名，文人此心甚重。出名并非坏事，只是应建筑于实在的基础上，所谓实至则名归。妄，即指不择手段、不走正途出名。此非正人君子之所为。

危险之际见爱者

原文

危险之际，爱而从之者，或有一二，畏而从之，则无其事也。

译文

危险的时候，出于敬爱而跟从者，或许有一二人，出于惧怕而跟从者，则没有这种事。

评点

部属对长官的跟从，通常出于两种心态：一为敬爱，一为惧怕。这两种心态中，前者极少，后者极多。处于危险中的长官，让部属惧怕的权势已不复存在，故后者没有必要再跟从。前者因为敬爱的是他本人，所以可能有依旧跟从的，但也只是极少极少，绝大部分会选择离去。这是因为危急时刻，自我保护始终是人的本能。曾氏这两句话，说出了他对人性的清醒认识。

喜惧不随众人

原文

我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

译文

我们这些人办事，成与败听之于天命，毁与誉听之于别人，只有自己的精神面貌，则可以由自己做主之处，也就是说，不随众人的喜与惧作为自己的喜与惧。

评点

任何一个人要想办件大一点的事，都必须有“成败在天、毁誉在人”的气度，否则，就干脆不办事，随大流做一个平庸人。面对着别人的或毁或誉，自己要立定脚跟，不改自我规模气象。曾氏带着他的一班同志，做的是一番“赤地新立”的大事，即将朝廷实行两百年的世兵制改为募兵制，不仅要与敌人斗，还要与世俗文法斗，其难度该有多大，其面对的非议该有多少！他只得抱听之任之与守定自我的态度，否则，不须太平军打，自己营垒中的人就早把他打垮了。

临阵须臾之顷

原文

平日千言万语，千算万计，而得失只争临阵须臾之顷。

译文

平日里说一千道一万，费尽心机种种算计，而最后的得失只取决于战场上的一瞬间。

评点

这就是用兵打仗的残酷性和实战性：最后的得失都体现在战场上，而战场上的关键又只在某一个瞬间。

实行与粗浅

原文

立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。

译文

立法规不难，难的是切实依法规行事，希望以后能实实在在坚持不懈地执行。应对接待事物时，须得从人情物理中的极粗浅处着眼，莫从深细处去看。

评点

幕僚李榕进士出身，曾做过礼部主事，为人精明，但眼界过高，持论过深。曾氏以实行与着眼粗浅相戒，说的亦是他一贯所主张的平实二字。

变易须十倍之力

原文

先哲称利不什不变法，吾谓人不什不易旧。

译文

先哲说利益不十倍不变法，我说人员不十倍不改变旧制。

评点

法规制度也好，风气习俗也好，一旦实行已久，则成为定势，要改变它非有极大的强力不可，所谓什，即指此。

畏有识者窃笑

原文

君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。

译文

君子不依恃千万人的阿谀颂扬，而畏惧一二个有识者的暗自讥笑。

评点

一二有识者的窃笑，可能笑的正是致命之处，故而应畏。

将心放宽

原文

古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。

译文

古人处患难苦恼的时候，正是道德学业长进的时候，他们在胸怀坦平上用功，而在身体健康上收效。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，关键都是在大磨难的时候，把这颗心放宽松，滋养得灵泛，有活泼泼的胸襟，有坦荡荡的意境，则在身体上虽然受到外面的刺激，也不至于引发内心的伤痛。

评点

陈湜因疏于防务被革职流放，他给曾氏写信说“外感内伤同时举发”，曾氏遂以这段话开导他。俗话说“想得开，放得下”，正是对不顺意的开脱。曾氏说圣之所以为圣、佛之所以为佛，其关键亦在此，更是将此法奉为放之四海而皆准的真理了。

不嫉妒不贪婪

原文

祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病，坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平愆咎，不出忮求二字。今已衰耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮求二字，盖妾妇、穿窬兼而有之。自反既不能免此，亦遂怃然愧惧，不复敢道人之短。

译文

祸害的引发，莫厉害于猜忌。这是古今的通病，国遭破坏家庭丧败人遭死亡，都是猜忌所招致的恶果。《诗经》说“不忮不求，怎会不得到善的回应呢”，我自省平生所招来的过失怨尤，不出于忮与求两个字。现在已衰老，早晚间就要过世入土，还自己遗憾对这两个字铲除不彻底。因而环顾当今士大夫，以及处于高位的长者，果真能够铲除这两个字的，也是很不可多得的。忮求二字，是妇人的心思与偷盗的行为兼而有之。自己反省既不能免除，也就惭愧恐惧，不再敢说别人的短处了。

评点

忮即嫉妒，求即贪婪，是人性中的两个极坏的毛病，而这两个毛病几乎在每个人身上都程度不等地存在。曾氏反复教导两个儿子，要他们尽量做到不忮不求。同治九年六月，他将赴天津处理教案，担心一去不返，临别时给二子写下遗嘱。内中有一长段话谈及忮求二字。现抄录如次：“余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪名贪利，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常言，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，则仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。”

曾氏认为，人若不嫉妒不贪婪，则心地就干净了。这真是为人处世的金玉良言。不嫉不贪，做起来并不难，只要想做，谁都可以做得到。不嫉不贪，还可以让人省去许多烦恼，日渐接近清心寡欲的境界。由此看来，它也是养生健身之良方。

困厄激发人的潜力

原文

人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。

译文

人才不遭遇困厄则不能激发潜力，不心存戒惧深怀忧虑则不能发达。

评点

古今中外，绝大多数杰出人物都是在困境在磨难中诞生的，这可能正像流水要遇到坎坷遇到阻力才能迸放出水花一样，反之，太平静的日子会将人潜在的创造力慢慢消蚀湮灭。司马迁于此有远过常人的体会，他的一段话两千年来被人无数次地引用过，千千万万处困境中的人，从中得到巨大的鼓舞。今天，我仍愿意在这里引用一次，借以激励我的读者诸君：“古者富贵而名磨灭不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”