第9章 家书(1)

猛火煮慢火温

原文

朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平功夫，全未用猛火煮过。虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用慢火，将愈煮愈不熟矣。

译文

朱子说治学好比熬肉，先必须用猛火煮，然后用慢火温。我生平的学问功夫，完全未经猛火煮过，即便略有点见识，也是从领悟中得来，偶尔用用功，也不过悠闲玩味而已，如同未沸腾的汤，骤然就用慢火，则将越煮越不熟了。

评点

这是曾氏早期在京师时，与诸弟谈读书治学的一段话。

关于先猛火后慢火的治学方法，《朱子语类》卷第八中曾经多次提到：“学者为学，譬如炼丹，须是将百十斤炭火煅一晌，方好用微微火养教成就。今人未曾将百十斤炭火去煅，便要将微火养将去，如何得会成。”“今语学问，正如煮物相似，须爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？”“譬如煎药，先猛火煎，教百沸大滚，直至涌坌出来，然后却可以慢火养之。”

将炼丹、煮物、煎药用来譬喻治学，是因为丹、物、药与学有可比之处：其真味都是不容易出来的，须得先经历一番猛烈煎煮研习的过程，然后再慢慢细细地去分解剖析，如此才可能有所收获。

用功譬若掘井

原文

用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！

译文

用功好比挖井，与其挖几口井而都不见泉水，何不如死守一口井，力求挖到泉水，从而达到用之不竭的效果呢！

评点

关于这点，朱熹曾以习练兵器为譬：“如载一车兵器，逐件取出来弄，弄了一件又弄一件，便不是杀人手段。我只有寸铁，便可杀人！”（《朱子语类》卷第八）

为学也好，习武也好，做天下任何事情，都须得有专一的心性，只有“专”才能精，只有“一”才能深。功力精深来源于功夫专一，这是不可易移的真理。

心得与疑义

原文

凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。

译文

凡是专注于一桩事业的人，必定有自己的心得，也必定会有疑惑之处。

评点

心得不易有，实实在在的疑惑也不易产生，这些都须建筑在长久从事的过程中。疑惑更可贵，因为它或许意谓前进，意谓创新。

志识恒三者缺一不可

原文

士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可骤几，有志有恒，则诸弟勉之而已。

译文

读书人第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则不甘于成为下流，有见识则知道学问无止尽，不敢以一点点收获而自我满足，有恒心则绝对没有不成功的事情，三个方面缺一不可。诸弟此时，唯有见识上不可骤然达到，有志有恒两个方面，则诸弟要勉力做到。

评点

志、识、恒，这三个字对每个人都很重要。志是人生的目标。目标有大有小。大者终生之目标，小者每一个阶段的目标。目标明确，人生道路的走向就明确，一步一步向前走去，一个个小目标都达到了，则终生的大目标便必有达到的一天。人若无志，则茫然不知方向，势必碌碌一辈子而无所作为。识，指人对事物的认识与判别，它是能力和智慧的一种体现。识依靠学与历，且更须自身的领悟与提升，故而识最值得珍视。识不易得到，世上有不少人终生无识，所以曾氏说“不可骤几”。恒即操作手段，专一、持久，是此中的最主要内容。大凡像样的事情，都不可能一蹴而就，故人而无恒，必一事无成。

凡事贵专

原文

凡事皆贵专。心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。

译文

凡事都贵在专注。心里存着专一的指归，又广博地观览其他路数，以扩大见识，也不是不可以的，心里若是没有专一的指归，只是见异思迁，左顾右盼，则大为不可。

评点

急功近利、喜新厌旧、见异思迁，诸如此类，皆人之通病，曾氏诸弟亦不例外，所以曾氏反复以“专一”教诫。曾家诸少爷正当年富力强而又处事业上的摸索磨合之期，此时最易流于躁竞一途，而事实上，老六、老九等已成躁竞之徒；倘若没有战争给他们提供的平台，终其一生，殆不出荷叶庸人之范畴。

顺境啬境都感恩

原文

君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者，此之谓也。

译文

君子处顺境时，心里战战兢兢的，常感觉到上天对我过于厚待，我应当以所剩余的弥补别人的不足。君子处困境时，心里也战战兢兢的，常感觉到上天对我过于厚待，并非果然厚待，而是与更困难者相比，对我的确是已过于厚待了。古人说对于处境，必须看那些不如我的，说的就是这点。

评点

这是道光二十四年三月，写给诸弟信中的一段话。先一年，曾氏放差四川乡试主考，获得一笔较丰裕的收入，于是寄一千两银子给家里，指定其中六百两还债，另四百两分赠族戚。诸弟对此有意见，认为家中老债甚多，六百两不足还，不应以四百两赠人。曾氏在列举族戚之艰难后写了这段处顺境与困境的话。人处顺境，感恩之心易生，人处困境时与更困者相比后，亦怀感恩之心则不易，非特别仁厚者难以做到。

仁心与私心

原文

凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。

译文

凡仁慈心生发时，必须一鼓作气，尽我的能力来作为，稍有转变的念头，则疑心生，私心也便随之而生。

评点

这是同一封信中的话。自私是人的天性，仁心则要靠培植。就一般人来说，私心远强过仁心，所以，当仁心萌生时，就要抓住而将之付诸实践；否则转念之间，仁心就有可能化为乌有。

荷道躬行

原文

荷道以躬，舆之以言。

译文

肩负道义亲身实行，借助文章晓谕世人。

评点

道光二十四年春天，曾氏作《五箴》自励。其一为《立志箴》。此两句即出于《立志箴》。曾氏以先哲为榜样，立下澄清天下之志，并自我督促：“一息尚活，永矢弗谖。”谖，忘记也。

不可慢弛

原文

谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。

译文

哪一个人可待之以怠慢？哪一件事可处之以松弛？对事松弛者无成就，怠慢别人者，别人也会怠慢你。

评点

此话出自《五箴》中的《居敬箴》。敬，指对人对事的恭敬、敬畏的态度，怠慢松弛则是敬的反面。居敬则必拒慢。

物牵

原文

德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆？

译文

道德学业之所以不能有常，是因为被外物所牵累。你一再食言，难道没有听说过要遭愆咎吗？

评点

这是《五箴》中《有恒箴》中的几句话。作者在批评自己“曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙”的无恒毛病后，分析无恒的病因在“物牵”，并警告自己不能再食言了。

心气神体欲定

原文

心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。

译文

心要安定，气要安定，神要安定，体要安定。

评点

道光二十三年，曾氏在入川途中自制《养身要言》。其要言为：以仁养肝，以礼养心，以信养脾，以义养肺，以智养肾。其“智”的内容即上条之四句话。概言之，即让心气神体处于安定状态。

牢骚太盛者多抑塞

原文

牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。

译文

牢骚太盛的人，他以后必定多遭压抑阻塞。这是因为无故而埋怨上天，则上天必不允许，无故而恨咎别人，则别人必不服气，报应的原理就是这样。

评点

曾氏功名顺利，但诸弟皆不顺。四弟、六弟都是花钱买的监生，九弟、满弟虽考取秀才却止步不前，四个弟弟的功名都不过生员而已，于是多有牢骚之语，老六老九于此更盛。咸丰元年九月，身为礼部侍郎的大哥在信中这样教育他们：牢骚者不检查自己，却去怨天尤人，这实在是在思维上出了大问题，既于事无补，又得罪别人，百弊而无一利。

功名之地难居

原文

功名之地，自古难居。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名者，相形之际，盖难为情。

译文

功名这个地方，自古以来便难以居留。人对于名的爱好，谁又不与我一样呢？我拥有美名，则别人必定会得到不好的名声，互相比较时，则难为情。

评点

咸丰四年八月，湘军攻克武汉。这是太平军起事以来，朝廷方面所获得的最大战绩，湘军亦声名鹊起。这年九月，曾氏在给诸弟的信中，表明自己大胜之后的态度。梁氏在“功名之地，自古难居”之后删去了几句话：“兄以在籍之官募勇造船，成此一番事业，其名震一时，自不待言。”曾氏一离职守制的官员收回武汉，那么，丢掉武汉和未能收复武汉的在职文武官员们，相形之际岂不难为情？一旦难为情，忌恨之心便生；忌恨之心生，于被忌恨者则不利。故而曾氏接下来说：“兄惟谨慎谦虚，时时省惕而已。”这是所有居功名之地、得成就之人所应取的态度。

渐习则迁善不知

原文

未习劳苦者，由渐而习，则日变月化，而迁善不知；若改之太骤，恐难期有恒。

译文

不习惯于劳苦的人，以逐渐的方式来习惯，则每天每月都在变化，向着良善的方向在前进而自己并不知道；倘若改变太急，则恐怕难以期待会持之以恒。

评点

人的习惯的养成，有一个日积月累的过程，故而改变它也不宜太骤。欲速则不达，这是人类在实践过程中所得出的真理。

规模远大与综理细密

原文

古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。

译文

古时成就大事业的人，规模格局上的远大与综核管理上的密微，两方面缺一都不行。

评点

这话是写给老九的，老九此时正带领吉字营在江西打仗。曾氏告诉兄弟，作为一个军事统领，大和小两个方面都要重视，两者缺一都不行。大的方面指的是规模格局，即吉字营下属的前、后、左、右、中各营的人员多少、将弁配备等。小的方面指的是日常的军事训练、营务管理等。老九这个人，用胡林翼的赞语是“才大器大”，其目光多在“远大”上，对“密微”较为忽视。曾氏之用意在于提醒他不能忽视“密微”。就在此信中，曾氏告诉其弟，他曾叫人置办腰刀，用于奖赏将弁，“人颇爱重”。曾氏说这就是“综理密微”的例子之一。

真心相向

原文

接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。

译文

接应别人，总宜以真心相待，不可经常以机巧之心来迎送。别人以虚伪对我，我则以诚实回答，久而久之，则虚伪者也一起向着诚实方向走了。

评点

曾氏提倡“拙诚”，即以天下之至拙应天下之至巧，以天下之至诚应天下之至伪。老子说过“大智若愚”“大巧若拙”，故而很多时候，至愚即为大智，至拙即为大巧。

全副精神贯注一事

原文

来书谓“兴会索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。

译文

来信说“兴会索然”，这是大为不可的。凡人做一件事，就必须全副精力投注在这件事上，从头到尾都不能松懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐在这山又望着那山。人若是没有恒心，将终生一无所成。

评点

老九二十四岁那年考中秀才，八年后考取优贡。第二年即咸丰六年，他本打算进京参加廷试，却因道路梗阻未果行，不久即招募吉字营赴江西攻打吉安。与当时所有读书人一样，借科举入仕，仍是老九心中最想走的道路。所以尽管身为吉字营统领，也常会有意愿未遂的遗憾感，于是也便有对营务“兴会索然”的情绪出现。曾氏断然告诉兄弟，“此却大不可”。接下来便以自身为例，说自己也常犯“做这样想那样”的毛病，现身说法，望老九引以为鉴。

做这想那，是人的一种通病，其结果将必定是百无一成。读者诸君若亦有此毛病者，当切切戒之。

精神愈用愈出

原文

身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。

译文

身体虽然弱，却不宜过于爱惜。精神越使用则越涌出，阳气越提起则越旺盛。每天做的事情越多，则夜间临睡时则越快活；若是存在着一点爱惜精神的意思，则又想前进又想退却，奄奄无气，绝对难以成事。

评点

这段话，典型地体现了湖南人做事的霸蛮精神。有些事情，按常情是办不成的，但咬紧牙关，不顾一切，存一非办成不可的心思，到最后还是办成了。这便是湖南人的口头禅：霸蛮。对于年轻人来说，对于短时期而言，霸霸蛮的确是有好处的。许多湖南人无论什么都霸蛮，有时就走向它的反面了。

盈科后进

原文

不慌不忙，盈科后进，向后必有一番回甘滋味出来。

译文

不慌不忙，一步一个脚印地前进，过后必定有一番甜美滋味回现。

评点

老九出道晚，求胜心切，曾氏劝告他以李续宾好整以暇为法，不慌不忙地一仗一仗地打，必有成效。曾氏曾以联语来说明此意：“打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要老到，又要精明。”“盈科后进”出于《孟子·离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”意味泉水向下流动，先把坑坑坎坎灌满后，再继续奔流，一直流到海洋。孟子的意思是做事当踏踏实实，一步一个脚印。