7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
这是孔子在介绍自己的“三观”，世界观，人生观，价值观。道、德、仁、艺，孔子的人生不枯燥，除了学习诗书礼春秋外，还徜徉在易经、音乐、射箭、驾车等艺的乐趣中…孔子之“道、德、仁”在《论语》中有较为充分的展现。可惜的是，孔子的书法真迹和谱写的音乐没有流传下来，没能很好的展现出来“游于艺”。
《论语集注》：“志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。
据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。
依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。
游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。
此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”
《论语注疏》：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。王弼曰：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”是道不可体，故但志慕而已。据，杖也。德有成形故可据。德者，得也。物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。《少仪》云：“士依于德，游于艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”《周礼·师氏》：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，唯杖於德，故可据也。依，倚也。仁者功施于人，故可倚。博施于民而能济众，乃谓之仁。恩被于物，物亦应之，故可倚赖。艺，六艺也，不足据依，故曰游。六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。《周礼·保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。
古之“道、德、仁、艺”涵义于今天已经发生变化，有了新的时代特征，有兴趣的朋友，可以尝试着去进行探索、归纳、总结。明晰今日之君子应当“志何道、据何德、依何仁、游何艺”，善莫大焉。