一 超越真理的古典时代——真理符合论的历史逻辑追问

自古希腊哲学以降，真理符合论一直占统治地位。据考证，符合论真理观最早出自亚里士多德的《形而上学》一书关于“真与假”问题的表述。其经典表述为：凡以不是为是、是为不是的，这就是假的；凡以实为实、以假为假的，这就是真的。这种符合论，符合人们的直觉经验和常识，易于被人们所接受，很少被人们所怀疑。乃至直到当下的大学哲学教科书，都把“符合论”视作当之无愧、毋庸置疑的马克思主义真理观。

正如黑格尔所说，“熟知不等于真知”，习以为常不等于科学合理。科学真理之所以为科学真理，可以说“真金不怕火来炼”，其根本精神能够贴近客观世界并追求与客观世界的一致性，为社会和大众带来切身的利益，并经得起理性的怀疑、批判和逻辑的分析、证明，经过证实或证伪的严格洗礼，然后获得科学共同体乃至于社会大众的共识、约定、承认、接受并信奉或遵循。否则，真理就会变成形而上学独断论，科学就会变成宗教。

20世纪以来，人们开始对符合论真理观进行理性逻辑的追问，发现其理论逻辑上存在的困难表现为三个重要概念——命题、事实与符合，都没有得到深入而明确的阐释和逻辑推敲，并且不同的哲学家主张的符合论大相异趣。

从近代以来哲学的发展来看，真理符合论并不简单地等同于唯物主义。其中，有的哲学家主张物质符合论（狄德罗等百科全书派），亦称为唯物主义反映论；有的哲学家主张绝对观念的概念符合论（黑格尔）；有的是感觉经验的符合论（贝克莱、马赫等）……即使在马克思主义哲学理论队伍内部，对马克思主义真理观，人们通常不在乎其理论表述的逻辑形式，只在乎其本质性和必然性，即其内容的不变的客观性和绝对性，甚至把真理符合论简单地等同于马克思主义真理观。这种似是而非的观点很难推动马克思主义真理观的深入研究与发展。

从当代西方哲学的发展来看，自弗雷格以后，反对心理主义和思辨形而上学，注重哲学理论表述的语言形式，对过去以笛卡尔、德国古典哲学为代表的传统形而上学加以拒斥，把思辨的哲学转换为“治疗的”哲学。这种哲学的语言学转换，虽然片面地排斥了哲学的实质性内容，却推动了哲学逻辑形式的发展。罗素的原子命题与原子事实映射关系论和前期维特根斯坦以《逻辑哲学论》为代表的“语言图像论”，明确提出“命题是实在的图像”。坚持逻辑还原主义和逻辑实证主义，主张原子命题或者分子命题要与原子事实或者分子事实相符合，他们是逻辑符合论者，仍然属于符合论大家族的成员。