一四 | 许愿

神舆先请入比睿山的“客人宫”客人宫在比睿山麓,是山王七社之一,所祀为白山妙理权现,乃是白山中宫的父亲。里安置。这客人宫乃是白山妙理权现的所在,说起来是与白山中宫乃是父子的关系,所以这回诉讼的成否且先不说,生前的父子的会面也是可喜的事。这比浦岛子“浦岛子”是一种仙乡故事的传说,见于《日本书纪》和《丹俊风土记》等书,据说五世纪时在丹俊地方有一个名叫浦岛太郎的渔夫,乘大龟入海到了龙宫,住了三年,回到故乡来时,却已经过了人间的七代,没有人认得他了。遇到第七世的孙子还要可喜,释迦出家时还在胎内的罗睺罗罗睺罗是释迦的儿子,在母胎内经过六年这才生下来,其时释迦外出修行,刚才成道,后来在灵鹫山上说法,那才初次会见。后来在灵山会见他的父亲,也要胜过吧。山门三千的众徒接踵而至,山王七社“山王七社”是指在比睿山麓的神社,是大宫,二宫,圣真子,八王子,客人,十禅师,三宫这七个,称为上七社,另外还有中七社,下七社,以及许多分社下院。的神官联袂而来,时时刻刻读经祈念,这个情形真是有非言语所能形容的。原文云“言语道断”这原来是一句佛教里的话,意思说是微妙得非言语所能传达,这里所用也就是这个意思,本来可以应用原语,但是这句话多用在反面,所以变得不适于使用了。

山门大众要求政府把国司加贺守师高处以流罪,将代官近藤判官师经下狱,向法皇请求照办,可是迟迟没有裁决,有些重要的公卿殿上人互相说道:“唉,早点给许可就好了。向来山门的诉讼都是特别的。大藏卿为房,太宰权帅季仲,都是朝廷的重臣,但因为山门的诉讼,处了流罪。况且像师高等人算不了什么,用不着这样仔细研究。”但是有如人家说的,“大臣重禄而不谏,小臣畏罪而不言”这里引用成语,原文云:“大臣重禄而不谏,小臣畏罪而不言,下情不能上达。”是庆滋保胤所作《求上封事诏》里的话,见于《本朝文粹》卷二。,所以都闭上了嘴了。

“贺茂河的水,双陆的骰子,山法师“山法师”即是比睿山的和尚,因为他们动辄强诉,是当时政府所最觉得头痛的。,这都不能随我的心的。”从前白河上皇曾经这样说过。在鸟羽上皇的时代,把越前的平泉寺,作为山门的一个下院那时候,上皇对于山门归依很深,也说过“以非为是”,下过院宣“院宣”是上皇执政时所下的旨意,或者等于“懿旨”吧。

太宰权帅大江匡房卿曾经对白河上皇说道:“假如山门大众把日吉神社的神舆抬到宫门来强诉,那么当如何处置呢?”

上皇说道:“山门的诉讼是不好丢开不管的。”

过去在嘉保二年(一〇九五)三月二日,美浓守源义纲朝臣要废止在那地方新建立的庄园,曾经杀害了在比睿山修行很久的法师圆应。于是日吉神社的神官和延历寺的僧官共计三十余人,拿了上奏的文书,冲到宫门口来。后二条关白藤原师通便命令大和源氏中务权少辅赖春去阻挡他们。赖春的兵卒射出箭去,有八人射杀,十余人负伤,其他神官僧官便四散逃走了。山门方面上级僧纲“上级僧纲”是指上座,寺主,都维那,都是高级的僧官。将要来京奏明朝廷,得知这个消息,武士与检非违使便赶紧往西坂本,把大众赶回去了。

山门大众因为政府对于此事迟迟不予解决,乃抬了山王七社山王七社见上文注[179]。的神舆齐集睿山的根本中堂根本中堂在比睿山东塔,中堂犹云正堂,是安置本尊的地方,山上东塔,西塔及横川地方都各有中堂,但是东塔这一个独为重要,算是日本全国天台宗的中心,所以有根本中堂的名称。,在那面前诵读《大般若经》七日,以诅咒关白。结愿的导师是仲胤法印,其时称为仲胤供奉,升了高座,打起钲来,读表白书,其词曰:“伏以我等,自从两叶“两叶”犹云萌芽,即是说从幼小时,参看上文注[147]。的时候,奉侍的神们呵,请对于后二条的关白放一枝响箭“响箭”原作“镝箭”,这是一种特别的箭,箭头上有一个小球,中空有孔,射出去时会发出响声,古书上称为鸣镝。吧,大八王子权现!”高声的声明了誓愿。

这天的夜里有奇怪的事情出现了。人们梦见从八王子的神殿有响箭的声音,向着王城鸣叫而去。那天早上关白邸第里在打开窗格的时候,有一枝像是刚从山上摘来的,为露水所湿的木密木密是一种香木,《类证本草》上说是蜜香,在日本却有一种宗教的意义,常用以供佛,称为佛前草,通常写作木旁密字。,这是很可畏惧的。其后二条关白得了重病,人家说是得罪了山王的报应。母亲便是师实的夫人,因此大为愁叹,便改变样子,装做卑贱的女人,闭居日吉神社里,七日七夜间祈祷许愿。表面的祈愿是,“芝田乐”“芝田乐”是日本文原名,田乐本是农民的一种演艺,后来渐以发达,在台上演出了。芝(shiba)是草地的意思,所以这是说在草地上演出的田乐。一百场,行列“行列”乃是意译,原语hitotsu,乃是“一”的意思,据说这是一种行列,穿着祭赛的时候一样的服装,因为异样的服色一队里全是一样的,所以有那个名称的吧。一百场,跑马,流镝马流镝马是骑着马,射出响箭去,每人射三箭,这也是一种骑射,不过用的是响箭罢了。,相扑各一百场,仁王讲一百座,于斋会中设一百讲座,讲说《仁王般若经》,称为仁王讲,若讲《药师经》,则是药师讲,但通常以每日设一讲座为原则。药师讲一百座,一磔手半从大指至中指的长度为一磔手,一磔手半则再加上一半,总计约长一尺。的药师一百尊,等身大药师像一尊,此外释迦阿弥陀的佛像,也各自造立供养。此外又有心里的三个愿心,因为是她心里的事,别人是不会知道的。但是不思议的是,在七天满愿的夜里,许多参诣人的中间,有一个从陆奥国远迢迢的上京来的少年巫女,到了半夜里忽然气绝了。把她抬到外边,代为祈祷着的时候,立即清醒过来,站起来歌舞,大家觉得奇特都在看着。她舞了将有半个时辰,山王降下在她的身上了,说了种种的启示,很可畏惧。她说道:“众生好好的听着。关白的母亲,师实公的夫人,今天来我的殿里闭居,已经七日了。她有三个祈愿,第一是请求救这回关白公的命。假如这个能够达到,她将混在下殿里来参诣的种种的残疾人中间,一千日间朝夕奉仕山王。她是关白的母亲,师实公的夫人,一直不曾把世间放在眼里,这样的过来的,现在却为思子之情所迷,乃至忘记了龌龊的事,混在卑贱的残废人中间,一千日间朝夕奉仕山王,这样的说实在是觉得很可怜的。第二是从大宫的桥边起直到八王寺的社前,造一条回廊。想起三千大众不论晴雨往来参诣的辛苦,所以造这回廊,是很好的事。第三是这回关白得以保全寿命,在八王子的社里举行法华问答讲关于《法华经》的论议问答,是为法华问答讲。,每日没有退转。这些许愿任何一个都不平常。但是第一二两个姑且不说,每日法华问答讲却真是我所希望的。但是,这回的诉讼本来是没有什么难办的,可是不但不予裁可,还把神官社众射死多人,或者受了伤,哭哭啼啼的来告诉于我,实在觉得残念,便是到后来也是永不能忘的。而且他们所受到的箭,就是射在和光垂迹“和光垂迹”乃是并合两个典故而成的一句话,“和光”是“和光同尘”,语出《老子》,说不露锋芒,随和世俗,这里说佛不显出本相,却来本地垂迹,以神的形相出现,就是神佛合一的说法,意思即是说山王乃是佛的化身。的神的身上的。是真是假,只看这好了。”

说着脱下衣服来看,只见左胁底下有碗大的一个窟窿,皮血被剜掉了。又说道:“因为这事太是严重了,所以无论你怎么说,关白救命却终是不可能的。但是法华问答讲若是一定举行,可以给他延寿三年。若是这还觉得不满足,那么我也是没有办法了。”山王说罢便即上升了。母亲许愿的事,没有告诉过谁,所以也没有给谁泄漏了的疑惑,但是在神的启示里显示出来,所以深为感动,更是信仰了。

“即使一日片时也好,觉得都可感谢,况且给延寿三年,这尤其是难得了。”说着,便哭哭啼啼的下山去了。急忙回到京城,把关白领地纪伊国的田中庄,奉献于八王子御社。自此以后在八王子神社举行法华问答讲,每日都没有间断。

这样子过去,后二条关白公的毛病就减轻了,身体变得和以前一样,上下的人都觉得喜欢。但是三年的岁月却如梦一般的过去了,到了永长二年,六月廿一日,后二条的关白公于发际生了一个恶疮,开始卧病,同月廿七日终于逝世,年三十八岁。说到性情激越,理情强盛,比平常人是特别不同,但是到了病重的时候却又惜命,这也是难怪的吧。年纪不到四十,比父亲又先死了,实在是可悲的事情吧。本来并没有父应当比儿子早死的规定,但是服从生死的规律这里说“生死之规律”,就是佛教的根本思想,所谓“生者必灭,会者定离”,所以上文对于凡夫惜死之情,虽然表示同情的意思,但是根本上总是不赞同的。乃是人世之常,虽是万德圆满的世尊,十地究竟“十地”是大乘菩萨的十种境地,由渐而升,到了十地究竟,便和佛只差了一地,是地位最高的菩萨了。的大士等,对于此事也是力所不及了。慈悲具足的山王为救济众生的方便,有时惩治过恶,也不是没有的吧。