卷一

一 | 祇园精舍

“祇园精舍的钟声,有诸行无常的声响,

沙罗双树的花色,显盛者必衰的道理。祇园精舍为祇树给孤独园之略称,此园本为须达多长者与祇陀太子共计,为释迦所造的寺,在中天竺舍卫国。据《祇园图经》里所说,在祇园精舍里有一所无常院,为病僧住所,堂以白银为饰,四面廊下悉置白华,画白骨非常之相,使病者熟观诸相,及临命终,堂的四角各安置波梨(玻璃)钟,辄自然作响,发出四句偈语,病僧闻之得脱离苦恼,往生净土。十世纪的惠心僧都所著《往生要集》中云:“或复大深偈云,诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,已上,祇园寺无常堂四角有颇梨钟,钟音亦说此偈。”这四句偈语见于《涅槃经》的“圣行品”中,是佛经中最是切要的话,为本书全部记事之精义所在,亦可以说是同时代的思想主流,因为战记文学里所表现的,主要是人生无常这一句话罢了。沙罗双树是指天竺拘尸罗国在跋提河西边的树林,当时释迦在那地方涅槃的时候,在那里四方本来各有两株沙罗树,荣枯各一,其时两树忽然合而为一,郁苍的树色忽然变作雪白,但这里却说是花色,其实沙罗乃是常绿树,说的不是花而是树叶。原来这八棵树都象征一种事情,即东方双树表示常与无常,西方的表示我与无我,南方的表示乐与无乐,北方的表示净与不净云。

骄奢者不久长,只如春夜的一梦,

强梁者终败亡,恰似风前的尘土原本云“风前之尘”,与普通所云风前之烛有点不同,因为意云容易吹去,犹云轻尘栖弱草,与薤露略相近。。”

远征外国的事,有如秦之赵高,汉之王莽,梁之朱异这里举出中国几个过去的权臣为例,他们怙势专权,终于败亡,为骄奢者不久长之证,但是四人之中只有朱异,与其余的略有不同。査《梁书》朱异仕至侍中,贪财受贿,侯景作乱以讨异为名,异惭愤而卒,这与安禄山的反叛借讨杨国忠为名正是一个样子,所以依照安禄山的例,此处应该说梁之侯景才对。,唐之安禄山,这些人都因为不遵旧主先皇的政治,穷极奢华,不听谏言,不悟天下将乱的征兆,不恤民间的愁苦,所以不久就灭亡了。近观日本的例,如承平年间的平将门,天庆年间的藤原纯友,康和年间的源义亲,平治年间的藤原信赖上文所列举的四个人乃是同样的日本的例,都是作乱败亡的。平将门之乱本来是在天庆二年(九三九),这是朱雀天皇的二次改元,第一次年号才是承平,藤原纯友在西海同时反,所以这里分开来说。源义亲灭亡是在鸟羽天皇的天仁元年(一一〇八),而康和乃是堀河天皇的年号,前后要差四五年。藤原信赖于平治元年(一一五九)发难,幽闭上皇,迁移天皇,于即被诛,史称平治之乱。等,其骄奢的心,强梁的事,虽然各有差别,但是即如近时的六波罗入道六波罗在京都加茂川的东边,从前空也上人曾建有六波罗蜜寺,因以为地名,平清盛入道以后,住在那个地方。入道本是出家信佛者之称号,唯古来颇有限制,凡在三位以上的人方得称此,剃发僧装,仍在家居住,有似隐居,而权位如故,天皇让位后亦多有入道者,则号称法皇,率不放弃政权,在古代恒有之。,前太政大臣平朝臣清盛公的事迹,就只照传闻的来说,也有非意料所能及,言语所能形容的。

查考清盛公的先祖,乃是桓武天皇桓武天皇为第五十代天皇,在位二十五年(七八一至八〇六),当中国唐代中叶。的第五皇子,一品式部卿葛原亲王第九代的后裔。是岐守正盛的孙子,刑部卿忠盛朝臣的嫡男。亲王的儿子高见王,在无官无职中去世了,他的儿子高望王的时候,始赐姓平氏,任官上总介,自此遂脱离王室,列于人臣的地位。其子镇守府将军良望,后来改名国香,从国香到正盛之间共计六代,虽然历任了各地的国守国守是地方官,如中国古时的太守。,却未蒙准许名列仙籍仙籍指许可登殿者的名簿,当时皇宫里正式的大殿名清凉殿,定例只有五位(五品)以上的公卿才得升殿,称为殿上人,亦云云上人,殿上列有许可登殿者的当值名牌,状如圭璋,称曰仙籍。地方官吏虽有权势,但是不经敕许,没有这种权利。,得到登殿的恩典。