摘要

借用中国文化的道统思想，在古希腊哲学中也蕴含着一个道统，即形而上学。海德格尔的形而上学就是这个道统的接续，因此，海德格尔的思想属于希腊，其追问思路是现象学式的，也是历史的。海德格尔形而上学问题的提出，最早是受布伦塔诺博士论文《论亚里士多德存在概念的多重含义》的影响与启发，具体表达为：“既然‘存在’有多重含义，那么哪一种含义是它最根本的含义呢？什么叫做存在？”这个问题引导着他从神学走向哲学，最后又从哲学转向思想。海德格尔一生都行走在这条道路上。本研究也属于对海德格尔思想道路的分析，但我们的分析专注于海德格尔的形而上学之思。海德格尔的形而上学之思是由“立”和“破”两股力量推动的。海德格尔欲“立”的是：存在问题是哲学的基础问题，且是唯一的问题，他尝试着重新提出这个问题，寻找一个不同于亚里士多德的回答。海德格尔欲“破”的是，已经板结了的形而上学传统，打破由传统做成的一切遮蔽。不过，“破”的力量在海德格尔这里并不是摧毁的力量，而是“澄清”“解析”“溯源”，这股力量主要是为“立”扫清障碍，为“立”准备场地，开启方向。

破的方面

首先，作为“澄清”，海德格尔认为，以往的形而上学在追问存在问题时，并没有追问存在本身，而是转而去追问存在者之为存在者了，没有把存在与存在者区分开来，因此遗忘了存在，整个西方形而上学史就是存在之遗忘状态的历史。

其次，作为“解析”，海德格尔认为，西方形而上学史作为存在的历史，其基本特征是“存在-神-逻辑学机制”。

最后，作为“溯源”，海德格尔返回到古希腊前苏格拉底思想家那里，认为在早期希腊人那里，“存在”还没有被名词化，仍然是动词，动词不定式，被以时间性的动态方式描述为一个非基础性的术语——涌现。这种对存在的原始经验经过柏拉图-亚里士多德思想以及中世纪经院哲学的理智加工，被固化为认识对象，一种“永恒的在场状态”，这种“在场的形而上学”将全面地塑造存在的历史。

立的方面

首先，比较明确的一点是，为了更本源地追问存在问题，海德格尔建构了基础存在学。基础存在学不是存在学的基础，而是为存在学做准备，开辟道路。因此，海德格尔此在的生存论分析仅仅是为正确地追问存在问题开辟道路，赢得视域。

其次，对“存在是什么”的问题，海德格尔明确的回答是我们不能回答这个苏格拉底式的问题，但“对存在的领会本身就是此在的存在之规定”。因此，只有此在能够追问这个问题，并且由此而确立了此-在作为存在之守护者的地位。

最后，对存在的意义、存在作为真理、“本然”的追问，构成了海德格尔的思想道路。在这一不停歇的追问中，海德格尔自觉地为形而上学重新划定了边界。在科技昌明，哲学退隐的时代，海德格尔维护了思想的尊严，在这个意义上，我们说，海德格尔是一个规定了形而上学的思者。

关键词：海德格尔 形而上学 存在 思想