四

陈柏峰、欧阳静等人调查G村的一个老年妇女，这个老人对儿媳妇很不满。欧阳静问她相不相信鬼神，她说这个世界上哪里有什么鬼神啊！要是有鬼，我死了就变成厉鬼，将儿媳妇搞死。正是这个说死后若能变成鬼，就将媳妇搞死的老人，过了几天就喝农药自杀了。她当然是不信鬼的，就是能变成鬼，她也未必会将儿媳妇搞死。说要将儿媳妇搞死，只是她心中有对媳妇的不满，但还不是仇恨——这里的舆论或政治正确，不允许父母对子女有仇恨。若她真的有这种仇恨，大可不必等死后变厉鬼来将儿媳妇搞死，而可以先毒死媳妇，再自己喝农药——在河南安阳调查，笔者就碰到这样的例子。

在京山农村，笔者问农民信什么，他们的标准答案是既不信鬼，又不信神，唯一信的是科学。他们说，这个世界上哪里有什么鬼和神啊，谁见过？因为缺少对鬼神世界的想象，缺少对死后世界的想象，人们有了病痛，有了委屈，有了心酸，他们就可能觉得这个世界没有什么值得留恋的，没有意思。何苦忍受煎熬，一死百了。在选择自杀与否时，他们显得自然、从容甚至冷酷。有老年人说，人总是要死的，这是自然规律，是新陈代谢。这种唯物主义的态度，使京山农村老年人可以坦然接受死亡，也可以坦然接受火化。

既然京山农村老年人不信鬼又不信神，他们是否自杀，就只取决于对现实的权衡，而其中最重要的考虑是在对自己不利的意识形态下进行的。老年人自杀逻辑大致如下。

当自己能劳动时，老年人会辛勤劳动，为子女提供更好一些的条件，至少要减轻子女的负担。如杨华所说，在京山农村，若老年人不能为子女做事情，他们就会有亏欠感，就觉得自己该死。一旦老年人生病，即使子女要给自己治病，老年人也会觉得不应该浪费子女钱财，否则，万一治病花了钱，病又没有治好，或病虽治好了，自己却未能为子女再创造更多收益，这样就会“人财两空”，就对不起子女。这时候，比较应该的选择就是自杀，而非赖活着。

同样，老年人即使没有生病，但已经丧失劳动能力，不能为子女做事情，他们也可能选择自杀。

这样，京山农村的老年人自杀，除子女不孝引起的利己型自杀以外，其主导方向是利他型自杀，即他们自杀是利他（利子女）的，同时，他们的唯物主义态度，他们对于自己已经完成人生任务，对一死百了的计算，等等，也促使京山农村老年人选择自杀。