二、神的概念

中医学是上下五千年绵延不断的中国传统文化的主要载体和主要传承者。中医心理学以《黄帝内经》为基础，军事心理学以《鬼谷子》为源头，中国本土心理学以儒家学说为核心。位于群经之首的《易经》确立了中国古代的哲学观，并影响了中国文化和中医学数千年。哲学决定思维，思维掌控心理活动。心理现象本质上是一种文化现象。中国传统文化中的“神”的概念与中医心理学的“神”的概念近乎一致。《说文解字》谓：“神，天神引出万物者也。”天在上，无形为圆，实指空间和大自然；神是指高高在上、无形可见的神奇自然力。甲骨文“”右边表示一人弯腰曲膝跪拜，左边表示供桌和祭品，桌前空无一物，这与今日中国西藏地区喇嘛堆挂经幡和内蒙古地区敖包敬山神、水神、草原之神等形式和行为相似，敬畏的都是创造万物、掌控万物的自然神力。《周易·系辞上传》曰：“神无方而易无体。”无方即无形。古有“天圆地方”之说，实为哲学概念：天无形为圆，地有形为方，太极无形，因而画作圆?? 。“神无方”，就是说“神”无“形而下”之“器”实体。《易经》的哲学观是道、象、器三位一体。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”“一阴一阳之谓道”“见乃谓之象，形乃谓之器”。“器”字由上下4个方形构成，方代表有形。“器”层面的认识和研究主要是从有形之实物和实体方面的验证性和量化性研究。现代科学（包括西医学）主要从“器”层面对有形实体进行量化研究，中医心理学主要从“象”层面研究心理现象。只有理解了《易经》中的道、象、器三位一体的认识论，才能理解中医理论体系中的阴阳学说和藏象学说，才能理解中医的心理学原理。《黄帝内经·素问·天元纪大论》谓：“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。”从甲骨文??字的形态构造可知，神的原始含义是人类祭拜自然神力的一种仪式和心理行为。《黄帝内经·素问·宝命全形论》言：“道无鬼神，独来独往。”“神”创造万物，神秘莫测，无所不能，无所不在，不以人的意志而存在，更不以人的意志而改变，远在人类掌控之上，进而引出对自然神力的至高敬畏和系列崇拜之举：居山敬山神，傍水敬河神，航海敬海神，耕种敬土地神等。这与后来被一些不是别有用意就是仅具有“形而下”认知能力的人将自然神力人格化，即“形而下”的“器化”后重新塑造的、实体展示的“神像”有着本质上的区别。

人由自然力创造，生命现象是自然现象之一，生命力是自然力的一种特殊表现形式。天神创造人神，神的概念因此引入中医学。《素问·至真要大论》曰：“天地之大纪，人神之通应也。”古代中医在神的认识上与中国本土宗教——道教相似。《黄帝内经·素问·刺法论》明言：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根。精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。”“神守”“归宗”涉及宗教，宗教的产生源于人类对生命终极的探究，其内容与心理学密不可分。归宗心理学或归根心理学是中医心理学的重要组成部分。