古希腊文化与古代中国文化对比研究

——以《荷马史诗》与《封神演义》为例

临沂大学传媒学院新闻系 张文鑫

摘要：《荷马史诗》与《封神演义》都是文学艺术史上的瑰宝，从时间上看《荷马史诗》描写的是公元前11世纪到公元前9世纪的古希腊社会现状和迈锡尼文明。而《封神演义》虽出于明代道士陆西星之手，但也描写的是公元前10世纪西周文王，武王伐纣的故事。两篇作品描写的故事几乎发生在同一时期，通过对两部著作的对比分析，我们可以从中了解到同一时期古希腊以及古代中国的政治、经济、文化等方面的发展状况，让这一人类文明史上的辉煌时期能够继续延续的同时，对我们跨文化研究古希腊和中国文明也是一种帮助。

关键词：《荷马史诗》; 《封神演义》；价值观；艺术风格

《荷马史诗》是欧洲古典四大名著中最早的一部，相传是由盲诗人荷马对民间民吟歌手口头创作的短歌进行加工整理而成，可以算得上是古希腊迈锡尼文明的真实写照。《荷马史诗》由以迈锡尼国王为首的希腊联邦军队征战特洛伊为主线的《伊利亚特》和以伊萨卡国王奥德修斯在归国途中的十年漂泊故事为主线的《奥德赛》组成。而《封神演义》则是以姜子牙辅助周武王姬发伐纣为主线，其中夹杂着昆仑山元始天尊为代表的阐教、东海蓬莱岛通天教主为代表的截教等诸仙斗智斗勇，斩将封神等大量神话故事，整本书主次分明，人物个性刻画得栩栩如生，如大家所知的雷震子、杨戬、哪吒等都给我们留下了深刻印象。

一、《荷马史诗》与《封神演义》的相同之处

（一）两本书所叙述的故事发生的时间相似

《荷马史诗》与《封神演义》两本书所描写的故事发生的背景相似，二者所有描写的故事大致都发生在公元前11世纪左右。《荷马史诗》描写的故事发生在公元前11世纪到公元前9世纪，此时的希腊处于城邦制文明之中，各个城邦分城而治。而据历史资料考证，武王伐纣大致发生于公元前10世纪，也就是说《封神演义》的故事发生的时间大致在公元前10世纪左右，并且，西周成立之后奉行分封制，天子将领土分封与各诸侯，各诸侯分地而治，与古希腊的城邦制有许多共同之处。

（二）两本书都描写了大量的战争场面且导火索相似

《伊利亚特》以迈锡尼国王阿伽门农集结希腊各城邦攻打特洛伊为故事主线，特洛伊之战持续有十年之久，《荷马史诗》中对于这些战争的场面都描写得十分详尽，比如阿伽门农攻打特洛伊时用过许多计谋，如火攻、水攻等，攻城十年，久攻不下，最终在奥德修斯的建议下，利用木马将士兵伪装在其中最终攻入特洛伊城；在《封神演义》中，姜子牙也为周武王攻打纣王献计献策，各式各样的阵法以及各式各样的计谋，著名的有“天绝阵”“地烈阵”“风吼阵”等十阵法；并且两部作品都对战争中的主要人物进行了细致的描写，如《荷马史诗》中半神半人的战神阿喀琉斯和特洛伊的绝对领袖赫克托耳之间的决斗以及《封神演义》中对姜子牙、杨戬、哪吒的战斗场景都有大篇幅的描写。

在两场战争中的导火索极其相似，简单来说，特洛伊之战和商朝的毁灭都是源于“红颜祸水”。特洛伊之战的导火索是特洛伊的小王子帕里斯带走了阿伽门农的弟媳海伦，惹怒了其弟米奈劳斯，从而联合阿伽门农及其他希腊城邦大举向特洛伊进攻，而号称绝世美女的海伦则是众女神打赌而向人间投下的一个金苹果变身而成；而商朝的灭亡则是因为商纣王在女娲宫上香时，对女娲像见色起意，惹怒了女娲，之后女娲找来了千年的狐狸精化身为绝色美女苏妲己，迷惑商纣王，使得纣王滥杀无辜，祸国殃民，最终导致天下诸侯纷纷起义伐纣。

（三）两本书中战争的结果都是由神注定，体现了天意不可违的宿命论

在《伊利亚特》中，阿伽门农的古希腊大军攻打特洛伊城长达十年之久，在书中的细节也曾描写过，阿伽门农看到树上的一条蛇想吞下一个鸟巢中的十颗鸟蛋但却无从下口，象征着特洛伊之战要经历十年之久。在攻城的过程中，古希腊大军遭受瘟疫，死了数万人，原因正是因为小埃阿斯在攻城时洗劫了雅典娜神殿并强暴了女祭司，惹怒了雅典娜，雅典娜才会对希腊联军施加毁灭性报复。而在战争的尾声，一架高大的木马出现在特洛伊城门前时，特洛伊国王普里阿摩斯坚信这是神明给予他们的礼物，便打开城门，将木马推进城，并为其举办了庆祝仪式，最后的结果也可得而知。而在《封神演义》中一开始便提到过，女娲说：“成汤六百年基业气数已尽，凤鸣岐山，西周已生圣主”，这明确注定了商亡周起的命运，两本书中都存在着浓郁的宿命观，不论人怎样屠杀，怎样统治，都逃不过“谋事在人，成事在天”的命运，两本书的作者都一致认为，神明才是世界的主宰者。

二、《荷马史诗》与《封神演义》的不同之处

由于古代中国与古希腊在政治，经济，文化等方面都各不相同，因此，两部著作在很多地方存在不同之处。古希腊文明以海洋为起点，以商业贸易为主，为资本主义的萌芽阶段；而古代中国以种植业，手工业的小农经济为中心，商周时期更是奴隶制封建主义的源头，这些在两部著作中都有所体现。

（一）两部书所崇尚的思想和价值观存在基本的不同

由于政体不同，两部书在基本的价值观上有基本的不同，简单的比喻，就如典型的美国好莱坞电影和传统的中国神话电影之间的比较一样。《荷马史诗》更加注重的是对英雄的赞赏，更像是一部英雄的史诗。因此，西方的文学著作中还是强调以个人英雄主义为核心；《伊利亚特》中的主角阿喀琉斯，神赋予他以一当百的武力，一人便能轻松冲破特洛伊守城军的先头部队，这是典型的个人英雄主义的表现。《奥德赛》中伊萨卡国王奥德修斯，则更像是人们对美好品德的向往，奥德修斯能言善辞，能在海洋中劝服海神波塞冬，转危为安，这也是古希腊人民对诗词歌赋等说辞技巧的向往。

《封神演义》更像是传统国学思想的小说一般，它更倾向于强调国家，王朝的稳定，并且以儒家思想贯穿于整本书，体现“得道者多助，失道者寡助”的核心思想；相比于商纣王的惨无人道，祸国殃民，显然西周文王武王的宅心仁厚，安邦兴国更能赢得大多有志之士的支持；在《封神演义》中，道教诸仙都以各种各样的方式来帮助周武王伐纣，其中仙中教派以阐教和截教为主，阐教正派辅助周武王，截教虽带有几分反派色彩，但也是通过其他不同的方式侧面辅助纣王伐纣。无论是神还是人，都遵从着“得道者多助，失道者寡助”的原则，只有以仁慈对待天下才能使国家社稷安康，这也是整本书的核心思想和基本价值观。

（二）两部书的艺术风格和语言风格各不相同

《荷马史诗》具有相当高的艺术性，《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗都是题材重大，主题崇高的英雄史诗，它们的艺术价值也是多种多样的。《荷马史诗》是古希腊文学辉煌的代表，2000年来一直被认为是欧洲叙事诗的典范。整部作品不仅内容丰富多彩，情节引人入胜，而且在艺术造诣上也有很高的修养，对后世文化的发展产生了深远的影响。其剪裁得当，布局巧妙，结构完整，具有高度的艺术概括力。两部史诗各自涉及十年间发生的事件，广泛的描述希腊社会，但都不是平铺直叙，而是采用高度集中的手法，把情节集中到一个中心人物、一个完整事件和一小段时间上，使众多的人物、丰富的生活画面组织成一个严谨的整体。从叙事方式看，两部史诗的故事时间跨度都是10年，采取倒叙的方法，从结尾处写起，过去发生的事件通过人物的回忆和讲故事叙述出来。而史诗这种回溯倒叙的结构布局，成为西方戏剧和小说的一个传统结构，即从中间写起，从高潮写起，从结尾写起。

《封神演义》则是以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，吸收取百姓白话的民间传说，扩大神话传说故事中想象夸张的特点，赋予各类人物奇特的外形相貌，以致杨任在挖掉眼睛之后在手掌心又生出神奇的眼睛，雷震子的背上长有可以飞翔的翅膀，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象，小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的阴险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的奸诈狡猾等，都写出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节，由七岁哪吒在河边的嬉戏玩耍，引出一段意想不到的争斗，层次分明，高潮迭起，同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的性格的变化过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等，也有复杂细致的描写。

无论是《荷马史诗》还是《封神演义》都是人类历史文化发展上靓丽的一笔，无论从哪个方面对于我们现在研究中西方不同文化以及中西方文化跨文化传播都具有借鉴意义和推动作用。跨文化传播的意义在于“取其精华”，古代文明和现代文明，希腊文明和中华文明之间的碰撞必定能产生火花，产生值得我们相互学习的优秀之处，这也是国内外学者研究不同文化之间异同的初衷。中华上下五千年的文化既有精华，也有糟粕，而我们需要做的则是在继承优良的传统精华，舍弃糟粕的同时，将眼光放到国外，学习其他国家和民族优良的文化精华，并与之相结合，推陈出新，与时共进，使得中华文化博采众长，成为屹立于世界民族文化大花园中一朵不败的花。

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