十五

我们再来同园艺进行对比。在现代世界里,人类对自身所进行的园艺活动,实际上不是去进行选择,而是限于去履行园丁的另一种职能,即创造出比自然状态更利于自己生存的条件,达到促进公民的天赋才能在与总体利益相协调的情况下能够自由发展的目的。在我看来,道德哲学家和政治哲学家的职责是,采用其他科学研究工作中普遍使用的观察、实验、推理的方法,确定最利于实现上述目的的行动步骤。

但是,假定经过科学论证得出了行动步骤,并且谨慎地予以实施,但这绝不可能终止自然状态中的生存斗争,而且无论如何也不会有助于人类去适应自然状态。即使整个人类都被纳入到一个庞大的、由“绝对的政治正义”统治的社会组织之中,但人类与存在于社会组织之外的自然状态之间的生存斗争仍会继续,由于过度繁殖而使人类社会内部斗争重现的趋势仍会继续存在。人类的祖先在自然状态中打了一场漂亮仗,也因此犯下原罪,并把它遗传给了后人。除非这种原罪被目前尚未显露——至少对那些不相信超自然力的人来说,是如此——的方法所根除,否则每位婴儿在出生时都带有无限度地“自行其是”的本能。因此,人类必须学习自我约束和克制自己,尽管进行自我约束和克制自己可能是一件很好的事,但并不是一件快乐的事。

人类,作为一种“政治动物”,通过教育和指导以及运用聪明才智,从而使生活条件适应于他的更高需要,是能够得到巨大改进的。对此,我没有一丝的怀疑。但是,只要人类还是容易犯错,不论是智力上还是道德上的错误;只要人类被迫去不断地防备存在于人类社会的里里外外但目的与人类大相径庭的宇宙力量;只要人类还在被难以磨灭的记忆和无望的抱负所纠缠;只要人类认识到其智力有限从而被迫承认自己无力洞悉存在的奥秘——那么期盼一种无忧无虑的幸福生活,或者说期盼一种虽然遥远却也堪称完美的状态,在我看来,就像是曾经漂浮在可怜的人类眼前的一种蒙人的幻觉。很多人都有过这样的幻觉。

摆在人类面前的路,就是通过不断地斗争,维持和改进一个有组织的社会的“人为状态”,从而与“自然状态”相对抗。在这种社会中并通过这种社会,人类也许能发展出一种有价值的文明,使人类能够维持下去并不断地自我改进,直到我们地球的进化开始走下坡路,到那时,宇宙过程重新掌权,“自然状态”再次在我们这个星球的表面耀武扬威。

附注:现今似乎有忽视哈特莱David Hartley,1705—1757年,自然神论哲学家,心理学家。著有论文《观念的联想》(1746)和专著《对人的观察:人的结构、义务及其期望》(1749)。后者是第一部系统论述联想主义心理学的著作。——译者注的风气,但早在一个半世纪以前,他就为一个真正的有关智力和道德方面的进化理论奠定了基础,而且建立起大部分的基本框架。他把我所称的“伦理过程”叫做“我们从利己到献身的进步过程”。《对人的观察》(1749),第二卷,p.281。