第三章 封建士大夫的政治文化传统——“礼”

人类各民族的早期社会大约会有不少共同之处，然而此期也必然产生某些文化差异，它们在后来每每导致了重大的不同。在中国古代早期的社会等级分层过程中，一个可以称为“士大夫”的阶级产生了，他们是封建贵族官员阶级。在西周和春秋时代，这种等级分层大致说来就构成了社会群体分化的主要形式；并且在春秋时期，这种分层在制度上已经相当地精致和周备了。虽然春秋，特别是春秋的中后期，也被说成是个“礼崩乐坏”的时代，但是一种制度在礼法上发展到精致周备，与其实际上的开始衰落，却也经常地发生于同一时期，这两方面未必全是矛盾的。既然我们把封建士大夫看成中国士大夫阶级的最早形态，那么这一阶级的政治文化传统，就理所当然地成了我们的注目焦点。因为，它作为一种既存的文化基因，对于其后的变迁——对帝国时代士大夫政治的演生，产生了重大影响。中国古代社会的演进相对地较具连续性，早期传统的影响就尤其不能忽略了。

我们的讨论当然不会是面面俱到的，出于某种考虑它将有所侧重。在这一章中，被称之为“礼”的那个东西，将得到特别的注意。封建士大夫是“礼”的承担者。我们将用“礼治”来表述周代政治秩序的特质，并由“礼”入手，来解析“周政”所遵循的政治文化模式。在这一章中我们将要论证，在本书的视角之中，所谓“礼”，是在分化程度方面处于“俗”“法”之间的一种政治文化形态；“礼治”的精义，在于君道、父道和师道的三位一体，“尊尊”“亲亲”和“贤贤”的相异相维。与“礼”相适应的政治角色典范，是所谓的“君子”，他们是“尊者”“亲者”与“贤者”的精致融合物。尽管以往的许多论者，都已指出周政重“礼”、以“礼”治国，并且他们的阐说也都构成了本书立论的有益参考；但是，由于本书的论题是中国古代士大夫政治的演生，并且如第一章所述，在此我们特别关注的是一种以独特方式表述、安排和处理社会分化与整合问题的政治文化模式与传统，因此这里对于“礼”所做出的解析，在许多方面就将颇有不同。