第一节 仙话

《神仙传》

这是继《列仙传》之后的又一重要仙话集，全书10卷。今本《神仙传》有两种版本：《说库》等刊本收入92仙，《四库全书》本收入84仙，均非全帙。据唐梁肃《神仙传论》称，原书共收神仙190人；五代王松年《仙苑编珠序》则称117人：可见此书从五代以来已开始散佚。著者葛洪（283—363），字稚川，东晋著名道士。其从祖葛玄，世称葛仙翁。洪早年从葛玄弟子郑隐学道，后师从鲍玄。他曾任西晋之伏波将军，东晋时先后任司徒掾、咨议将军等职。晚年隐居罗浮山炼丹，自号抱朴子。关于撰著此书的动机，据作者在《神仙传》自序里说：尽管秦大夫阮仓记述神仙数百人，《列仙传》也记述了71位仙人，但与实际存在的神仙数目相比却是“千不得一”。为了回答其弟子滕升关于神仙有无的疑问，于是他撰此传以补《列仙传》之不足。此书始于广成子，终于封君达，其中所述广成子、彭祖、皇初平、南极子、阴长生、茅君、张道陵、李少君、樊夫人、壶公等，均系后世道教神话文学经常据以进行再创作的神仙形象。葛洪除《神仙传》之外，还著有道教理论专著《抱朴子》。《神仙传》乃是对《抱朴子》的形象化诠释。作者的意图，在于使二书互补。

葛洪在《抱朴子·论仙》中引《仙经》说：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”他在《神仙传》里便按照这一分类法，推出了三种神仙模式。天仙有若士、沈文泰、玉子、绝洞子、太阳女、太玄女、马鸣生、阴长生、樊夫人等，地仙有白石生、黄山君、凤纲、皇初平、吕恭、天门子、茅君、孔元、宫嵩、王遥、甘始、封君达等，尸解仙有王远、董仲君、郭璞等。例如《若士》篇描述燕人卢敖在蒙谷之山见到若士，“其为人也，深目而玄准，鸢肩而修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而舞”。若士与卢敖敲了一阵子之后，便说：“吾与汗漫期于九陔之上，不可以久驻。”说毕：

乃举臂竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。

又如《茅君》篇描述仙官迎接茅君成为地仙的场面：

明日，迎官来至。文官则朱衣紫带数百人，武官则甲兵旌旗、器仗耀日千余人。茅君乃与父母宗亲辞别，乃登羽盖车而去。幢幡盖，旌节施，如帝王也。骖驾龙虎、麒麟、白鹤、狮子，奇禽异兽，不可名识。飞鸟数万，翔覆其上，流云彩霞霏霏，绕其左右。去家十余里，忽然不见。观者莫不叹息。君遂径之江南，治于句曲山。

这种以帝王甲仗的煌煌气派描绘学道者成仙时的情景，此后便成了道教神话文学的传统模式。又如《郭璞》篇描述郭璞因拒绝参与王敦谋反而被杀：

……敦诛璞，江水暴上涨，璞尸出城南坑，见璞家载棺器及送终之具已在坑侧两松树间，……殡后三日，南州市人见璞货其平生服饰，与相识共语，非但一人。敦不信，开棺无尸。璞得兵解之道，今为水仙伯。……

这段仙话，与西方《新约》里耶稣死后三日开棺无尸，肉身成圣的神话，不谋而合。追求长生不死，死而复活，本来就是人类的共同愿望。

葛洪是丹鼎派道教的重要理论家，其《抱朴子》的《金丹》、《黄白》、《仙药》等篇，记述炼丹术达四五十种之多。他认为“升仙之要，在神丹也”。《神仙传》里虚构了不少服丹成仙故事，以支撑他的金丹理论。例如《魏伯阳》篇写魏率弟子三人、白狗一条入山炼丹。丹成之后，魏预知弟子中有二人心存疑虑，故意将丹先饲白狗，狗服丹即死。魏又自服丹而死。三弟子之一说：“师非凡人也，服丹而死，得无有意邪？”亦服丹而亡。其余二弟子遂共出山。二人走后，魏即起，率服丹弟子及白犬升仙而去。又如《沈羲》篇写沈羲学道，但能消灾除病，救济百姓，而不知服食药物。由于他功德感动天神，老君便派仙官接他夫妻上天，赐以神丹，服食之后，遂成天仙。

葛洪虽然强调金丹对成仙的奇效，但并不否定符箓的功力，《抱朴子》对此亦有所论述。因此，《神仙传》里也有符箓仙话。例如《葛玄》篇叙葛率弟子数十乘舟，弟子见师身携符箓，问有何用。葛指江边洗衣女子对弟子说：“吾为卿等走此女，何如？”众说好。葛乃投符水中，女惊走数里不止。葛说：“可以使止矣。”再投一符入水，女即止。又一次，葛从吴主游宴，见百姓请雨不得，即画符置水中，顷刻风雨大作，中庭盈水尺余。吴主说：“水宁可使有鱼乎？”葛又书符水中，有顷，大鱼百余条游于水。吴主又说：“可食乎？”葛命人取鱼烹饪之，确是真鱼。

巫术，或曰方术，是道教的一个重要来源和组成部分。前述炼丹仙话和符篆仙话都属于这个范畴。但除了炼丹、符箓之外，方术还有很多，《神仙传》对此描述甚详。例如《淮南王八公》篇叙淮南王掌握的方术有：“坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳”；“能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役神鬼”；“能分形易貌，坐在立亡，隐蔽六军，白日尽瞑”；“乘虚步空，起海陵烟，出入无间，呼吸千里”；“入火不焦，入水不湿，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗”；“千变万化，恣意所为，禽兽草木，立成转徙，万物陵岳，移行宫室”；“能防灾度厄，辟却众害，延年益寿，长生久视”；“能煎泥成金，锻铅为银，火炼八石，飞腾流珠，乘龙驾云，浮游太清”。从这篇神仙传看，淮南王的超自然力，除了不能造人，已接近西方上帝的全智全能了。是的，人类为了征服客观世界，不论东方西方，其寄望于超自然体具有的超自然力，都是无限的。

葛洪受《史记·留侯世家》中黄石公考验张良故事的启发，在《神仙传》里推出了一批考验模式仙话。例如《李八百》：

李八百，蜀人也。莫知其名，历世见之。时人计其年八百岁，因以为号。或隐山林，或居市尘。知汉中唐公昉有志，不遇明师，欲教授之，乃先往试之，为作客雇赁者，公昉不知也。八百驱使用意异于他客，公昉爱异之。八百乃伪病，困当欲死。公昉即为迎医合药，费数十万钱，不以为损。忧念之意，形于颜色。八百又转作恶疮，周遍身体，脓血臭恶，不可忍近。公昉为之流涕曰：“卿为吾家使者，勤苦历年，常得笃疾。吾取医欲令卿愈，无所吝惜，而犹不愈，当如卿何？”八百曰：“吾疮不愈，须人舐之，当可。”公昉乃使三婢，三婢为舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君为舐之，即当愈耳。”公昉即舐。复言无益，欲公昉妇舐之最佳。又复令妇舐之。八百又告曰：“吾疮乃欲差当得三十斛美酒浴身，当愈。”公昉即为具酒，置大器中。八百即起入酒中浴，疮即愈。体如凝脂，亦无余痕。乃告公昉曰：“吾是仙人也。子有志，故此相成。子真可教也。”今当授予度世之诀。乃使公昉夫妻并舐疮三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，颜色美悦，以丹经一卷授公昉。公昉入云盛山中作药，药成服之仙去。

黄石公对张良的考验一次比一次严，李八百对唐公昉的考验亦如此。黄石公对张良曰：“孺子可教矣。”李八百对唐公昉曰：“子真可教也。”黄石公最后授张良兵法一卷，李八百最后授唐公昉丹经一卷。从情节模式和人物语言看，《史记》中的黄石公故事就是李八百故事的原型。除此以外，《神仙传》中据此原型而创作的考验仙话，还有《张道陵》、《壶公》等。这些考验求仙者意志力的仙话，对后世道教文学产生了广泛深远的影响。

人有求于神，神必考验人。这个人神交际法则，放在东西方而皆准，所以在基督教神话里，也有上帝考验约伯（《旧约全书·约伯记》）和圣灵试探耶稣（见《新约全书·马太福音》）的故事。

《拾遗记》

《拾遗记》又作《王子年拾遗记》、《拾遗录》，10卷，东晋王嘉撰。王嘉（？—393？），陇西安阳（今甘肃渭源）人，道士。后赵末，王隐居终南山、倒虎山。前秦苻坚屡次征用，不出。后秦姚苌对王十分礼遇，王因获罪于姚而被杀。《拾遗记》是一部用道教神仙观点写成的杂史杂传体小说集，全书内容按史前史和古史的时序排列。卷一记述史前史神话传说，包括庖牺、神农、黄帝、少昊、高阳、高辛、尧、舜等；卷二、卷三、卷四记述夏、商、周、秦四朝神话传说；卷五、卷六记述汉朝神话小说；卷七、卷八记述三国神话小说；卷九记述晋及后赵神话传说；卷十记述八仙山。同时，此书又“仿郭宪《洞冥记》”（《四库提要》），在篇章结构、文字风格，乃至事物名目诸方面均向郭著认同而略加变化之。例如：《拾遗记》里的宵明草、梦草、凤冠粟，乃是从《洞冥记》里的明茎草、梦草、凤葵草、龙爪薤演化而来；前书里的骈蹄牛，是从后书里的花蹄牛演化而来，等等。

首先，《拾遗记》采用道教神仙观点，对先秦以来形成的古帝王神话作了踵事增华的再创作。例如《春皇庖牺》写庖牺氏的出生是：“所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”这段关于庖牺氏的感生神话，使人想起刘媪感龙而生刘邦的神话。至于庖牺之貌，“长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地”，每一个细节，都是长生不死的神仙象征，后世的寿星形象就是据此而塑造出来的。又如《少昊》描述皇娥与白帝之子燕戏于沧茫之浦，奏娟之乐，游漾忘归。他们又泛游于海上，以桂枝为桅，以香茅草为帆，桅顶饰以玉鸠。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌，继而帝子答歌。……书中对这一对少年神仙伴侣的充满诗情画意的描绘，给古老的三皇五帝神话增色不少。

其次，《拾遗记》除对古帝王神话的再创作之外，还创作了若干新仙话。其中写得最好的，是《燕昭王》篇里的“玄天之女”故事。由于燕昭王好神仙，女仙玄天之女便托形化作二舞女，一名旋娟，一名提谟，通过外国使者献于王。她俩“并玉质疑肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。或行无迹影，或积年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人来侧，时香风欻起，二人徘徊翔转，殆不自支。”“其舞：一名萦尘，言其体轻与尘相乱；次曰集羽，言其婉转若羽毛之从风；末曰旋怀，言其支体缠曼，若入怀袖也。”把女仙同舞伎统一起来，塑造出如此轻灵飘忽、美妙绝伦的舞仙形象，只有像王嘉这样既熟悉道士修仙之术，又熟悉帝王宫廷之乐的人，才想得到写得出。

但是，王嘉对人间帝王之一面沉溺于锦衣玉食、声色犬马，一面又追求长生不死，希图永享世俗之乐，是持否定态度的。他在《燕昭王》里通过甘需之口批判燕昭王道：“上仙之人”“盖能去滞欲而离嗜爱，洗神减念，常游于太极之门”。“今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心动虑，所爱之人，恐不及至，纤腰浩齿，患不如神，而欲却老云游，何异操圭爵以量沧海，执毫厘而回日月，其可得乎？”特别是在《夏禹》篇里，虚构了一个羽人（即仙人）替周昭王换心的神话，说明富贵如人间帝王者，要学上仙之术，根本的一环在于换掉那颗欲壑难填的心。

再次，《拾遗记》对道教方术也有所描述。《秦始皇》篇写秦王子婴怀疑赵高谋反，“囚高于咸阳狱，悬于井中，七日不死；更以镬汤煮，七日不沸。乃戮之”。子婴问狱吏：“高其神乎？”狱吏回奏：赵高得祖传炼丹术，入狱时怀一青丸，大如雀卵。赵高死后，有人看见“一青雀从高尸中出，直飞入云”。王嘉写到这里，概然称赞：“九转之验，信于是乎！”“九转”指“九转金丹”，即多次反复烧炼而成之神丹。《抱朴子·金丹》说：“一转之丹，服之三年得仙；二转之丹，服之二年得仙；三转之丹，服之一年得仙；……九转之丹，服之三日得仙。”王嘉很相信丹经的神话。

最后，《拾遗记》里还有大量关于灵物崇拜的描绘散见于全书。见于《唐尧》篇的，有如今日之登月飞船的“贯月槎”；见于《秦始皇》篇的，有如今日潜水艇功能的“螺舟”；见于《颛顼》篇的，有如今日弹道导弹机制的“曳影之剑”；见于《周灵王》篇的，有如今日机器人的“玉人”等。这些灵物，在古代虽然是先民幻想中的超自然物，到了科技高度发展的今天，早已转化为人类的发明创造物。这证明幻想是伟大的精神之母，她曾经孕育了宗教神话，也孕育了今天的科学。其他如：丹丘的玛瑙，用者“则魑魅不能逢”（《高辛》）；苍梧的青石，名曰“珠尘”，“服之不死，带者身轻”（《虞舜》）；“黑蚌”之珠，怀之则“隆暑之月，体自轻凉”（《燕昭王》）；祈渝的寿木，“怀其叶者，则终身不老”（《前汉上》），等等。凡此种种，都是古人在幻想中将灵魂赋予自然物，从而使之成为具存超自然力的通神之物，谓之灵物。先民以灵物为个人的保护灵，道教吸收这种灵物崇拜，发展为护身的符箓。

此外，《拾遗记》中还出现了少量与佛教相关的幻术故事。这是当时广泛流传的佛教神话在道教文学中的投影。

这一时期出现的道教神话作品，除前述《神仙传》、《拾遗记》之外，还有初创于汉末而完成于魏晋各派道士之手的《汉武帝内传》，佚名撰《洞仙传》（《隋书》两《唐书》之《经籍志》均著录为10卷，《四库全书》本编为一卷），陶弘景《周子良冥通记》；以及早已失传，仅有作者、书名可考的江禄《列仙传》、萧绎《仙异传》、颜协《晋仙传》等。