诗词典故例释（二）
上次，我们谈了诗词典故中“同名异事”的现象，即词语相同，而典故迥异。与此相反，同一典故，也可以用不同的词语来表述，姑且称它为“同事异名”吧！
表述同一典故的不同词语，少则三两个，多则可达二十余个，这是汉语词汇极其丰富的一个方面，但也给读者带来了不少困难。造成这种现象的原因是多方面的，如有的是典故内容比较丰富，诗人可以从不同的角度去运用它、表述它，或咏其人，或咏其事，或咏其物，或咏其地，因而出现不同的词语；有的是为了去陈言而自铸新词；有的则是为了适应诗律的要求而改旧词。下面，我们拟举例说明这种“同事异名”的现象。
例一：趋庭、过庭、鲤庭。
《论语·季氏》:“（孔子）尝独立，鲤（孔子之子，字伯鱼）趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。'‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。'‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”后世用为承受父教的典故。
由“鲤趋而过庭”这句话，提炼出表述这一典故的三个词：
一、趋庭。如李白《送萧三十一之鲁中兼问稚子伯禽》:“高堂倚门望伯鱼，鲁中正是趋庭处。”高适《宴郭校书因之有别》:“彩服趋庭训，分交载酒过。”杜甫《送大理封主簿五郎》:“禁脔去东床，趋庭赴北堂。”
编选者按：本文原载于《编创之友》（1982年第2期）。
二、过庭。如薛奇童《和李起居秋夜之作》:“过庭闻礼日，趋侍记言回。”李商隐《五言述德抒情献杜仆射》:“过庭多令子，乞墅有名甥。”
三、鲤庭。如杨汝士《宴杨仆射新昌里第》:“文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭。”李中《献中书汤舍人》:“鸾殿对时亲舜日，鲤庭过处着莱衣。”
例二：堕泪碑、羊公碑、岘山碑、岘首碑。
《晋书·羊祜传》载：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。”祜卒后，“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕，杜预因名为‘堕泪碑’。”后世诗人歌咏襄阳者，大抵都要提到堕泪碑。如子昂《岘山怀古》:“犹悲堕泪碣，尚想卧龙图。”李白《襄阳曲》其三：“岘山临汉水，水绿沙如雪。上有堕泪碑，青苔久磨灭。”
此碑为纪念羊祜而建，故又称“羊公碑”。如孟浩然《与诸子登岘山作》:“羊公碑尚在，读罢自沾襟。”李白《襄阳歌》:“君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生莓苔。”李商隐《赠司勋杜十三员外》:“汉江远吊西江水，羊祜韦丹尽有碑。”
此碑建于岘山，故又称“岘山碑”。如李涉《过襄阳上于司空頔》:“歇马独来寻故事，逢人唯说岘山碑。”温庭筠《赠袁司录》:“记得襄阳耆旧语，不堪风景岘山碑。”
岘山一名岘首山，故此碑又称“岘首碑”。如李商隐《泪》:“湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多！”
例三：《思旧赋》、《山阳赋》、《闻笛赋》、山阳笛。
据《思旧赋序》又《晋书·向秀传》载：嵇康、吕安被司马昭杀害后，向秀被迫赴洛阳应举，归途经嵇康在山阳的旧居，感物伤怀，遂作《思旧赋》，后世遂用为伤悼亡友的典故。如庾信《伤王司徒褒》:“唯有山阳笛，凄余《思旧》篇。”
《思旧赋》是向秀途经山阳（今河南修武县西北）时所作，赋中有“济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居”等句，故又称《山阳赋》。如颜延年《五君咏·向常侍》:“流连河里游，恻怆《山阳赋》。”陈子昂《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》:“远闻《山阳赋》，感涕下沾裳。”
《思旧赋序》云：“余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。嵇意远而疏，吕心旷而放，其后并以事见法。……余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞泉，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。”可见《思旧赋》是作者闻笛而作，故后世亦称《闻笛赋》。如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“怀旧空吟《闻笛赋》，到乡翻似烂柯人。”
《思旧赋》中最富有特征的事物，一是山阳旧居，一是闻邻人吹笛。后世诗人在运用这一典故时，往往将山阳与闻笛捏合起来，因而有“山阳笛”之称。如许浑《同韦少尹伤故卫尉李少卿》:“何须更赋山阳笛，寒月沉西水向东。”方干《题故人废宅》其二：“薄暮停车更凄怆，山阳邻笛若为听！”罗隐《琼华观经友人所居》:“日暮街东策羸马，一声横笛似山阳。”
例四：杜鹃、杜宇、杜魄、蜀帝魂、蜀魂。
传说古蜀帝杜宇，号望帝，死后化为杜鹃鸟。《太平御览》卷八八八引扬雄《蜀王本纪》:“时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治水，使鳖灵决玉山，民得陆处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。帝自以薄德不如鳖灵，委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。……望帝去时，子䳏鸣，故蜀人悲子䳏鸣而思望帝。”《华阳国志·蜀志》略同，唯不载杜宇与其宰相鳖灵妻私通事。《说文·佳部》:“巂……一日蜀王望帝淫其相妻，惭，亡去，为子巂鸟。故蜀人闻子巂鸣，皆起曰：是望帝也。”《文选·左思〈蜀都赋〉》:“碧书苌弘之血，鸟生杜宇之魄。”刘渊林注：“《蜀记》曰：昔有人姓杜，名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云：宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰：望帝也。”子䳏、子规、子巂，都是杜鹃的别名。
后世诗人咏杜鹃，多用望帝事。如杜甫《杜鹃行》:“君不见昔日蜀天子，化为杜鹃似老乌。”李商隐《锦瑟》:“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
望帝名杜宇，后人因称杜鹃为杜宇。如李商隐《井络》:“堪叹故君成杜宇，可能先主是真龙。”李中《途中闻子规》:“春残杜宇愁，旅客思悠悠。”谭用之《忆南中》:“林间竹有湘妃泪，窗外禽多杜宇魂。”
杜宇的魂魄化为杜鹃，即《蜀都赋》所谓“鸟生杜宇之魄”，故又称杜鹃为杜魄。如武元衡《送柳侍御裴起居》:“望乡台上秦人去，学射山中杜魄哀。”李远《送人入蜀》:“杜魄呼名语，巴江学字流。”
蜀帝之魂化为杜鹃，故又称杜鹃为蜀帝魂，简称蜀魂。如鲍照《拟行路难》其七：“荆棘郁蹲蹲，中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。”李群玉《乌夜啼》:“既非蜀帝魂，恐是恒山禽。”方干《题故人废居》其一：“壶觞笑咏随风去，唯有声声蜀帝魂。”李中《暮春吟怀寄姚端先辈》:“庄梦断时灯欲烬，蜀魂啼处酒初醒。”
例五：黄石、谷城翁、黄石符、黄石略、黄石术。
《史记·留侯世家》:“张良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父……出一编书，曰：‘读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。’遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。……后十三年，从高地过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。”张守节《正义》:“《括地志》云：谷城山一名黄山，在济州东阿县东。济州，故济北郡。孔文祥云：‘黄石公状，须眉皆白，杖丹黎，履赤舄’。”
对于这一典故，诗人们或着眼于其人，或着眼于其书。
歌颂其人者，或称黄石，如李白《扶风豪士歌》:“张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。”杜甫《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》:“神农或阙漏，黄石愧师长。”或称黄石公，如李白《经下邳圯桥怀张子房》:“我来圯桥上，怀古钦英风。唯见碧流水，曾无黄石公。”或称黄石老，如李白《赠饶阳张司户燧》:“愧非黄石老，安识子房贤！”又《送张秀才谒高中丞》:“感激黄石老，经过沧海君。”
老人自称“谷城山下黄石即我”，故后人又称他为“谷城翁”。如王安石《送郑叔熊归闽》:“疑师谷城翁，方略已自得。”
黄石公授于张良之书，《史记·留侯世家》载为《太公兵法》，后来又出现了《三略》之说。《文选·刘峻〈运命论〉》:“张良受黄石之符，诵《三略》之说。”李善注：“《黄石公记序》曰：黄石者，神人也，有《上略》、《中略》、《下略》。”李商隐《骄儿诗》:“穰苴司马法，张良黄石术”，即用其事。但诗人多以“黄石符”或“黄石略”泛指兵书或兵法，如骆宾王《久戍边城有怀京邑》:“战士青丝络，将军黄石符。”许浑《登蒜山观发军》:“更探黄石略，重振黑山功。”刘基《招隐》其一：“深韬黄石略，去从赤松游。”
例六：姮娥、嫦娥、素娥、月娥、月姊。
姮娥，本作恒娥。《淮南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”高诱注：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之；恒娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”《后汉书·天文志上》刘昭注引张衡《灵宪》:“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
后世诗人咏月或游仙，多用姮娥事。如郭璞《游仙诗》:“容成挥玉怀，姮娥扬妙音。”李白《把酒间月》:“白兔捣药秋复春，姮娥孤楼与谁邻？”辛弃疾《木兰花慢》:“飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？”
嫦娥即姮娥。汉人避文帝刘恒讳，改恒娥为常娥，俗作嫦娥。一说嫦娥由常仪演变而来，常仪乃帝喾之妃，善于预测月亮的晦、朔、弦、望（《吕氏春秋·勿躬》云：“常仪作占月。”），仪、娥古音同，遂演变为常娥，俗作“嫦娥”，说见杨慎《丹铅总录》卷十三。
诗词中的嫦娥，或用其窃药奔月事，如李商隐《嫦娥》:“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”或用以代指月亮，如王安石《和冲卿雪诗并示持国》:“争光嫦娥妒，失色羲和恐。”或用以代指美人，如李白《宫中行乐词》其四：“莫教明月去，留着醉嫦娥。”
嫦娥，又称素娥。《文选·谢庄〈月赋〉》:“集素娥于后庭。”李善注：“《淮南子》曰：羿请不死之药于西王母，常娥窃以奔月。”李周翰注：“月色白，故云素娥。”李商隐《霜月》:“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”辛弃疾《水调歌头·即席和金华杜仲高韵》:“二三子，问丹桂，倩素娥。”杨维桢《奔月巵歌》:“素娥饮以白玉醴，羽衣起舞千芙蓉。”
嫦娥，又称月娥。如李商隐《燕台》之四《冬》:“浪乘画舸忆蟾蜍，月娥未必婵娟子。”李郢《中元夜》:“江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。”陈陶《赠别离》:“蹄轮送客沟水东，月娥挥手崦嵫峰。”
嫦娥，又称月姊。如李商隐《水天闲话旧事》:“月姊曾逢下彩蟾，倾城消息隔重帘。”又《圣女祠》:“星娥一去后，月姊更来无。”司空图《游仙》:“月姊殷勤留不住，碧空遗下水精钗。”
例七：黄金台、金台、燕昭台、燕台、郭隗台、隗台。
《文选·鲍照〈放歌行〉》:“岂伊白璧赐，将起黄金台。”李善注：“王隐《晋书》曰：‘段匹磾讨石勒，进屯故安县故燕太子丹金台’。《上谷郡图经》曰：‘黄金台在易水东南十八里。燕昭王置千金于台上，以延天下之士。’二说既异，故俱引之。”《水经·易水注》:“访诸耆旧，……言燕昭创之于前，子丹踵之于后，故雕墙败馆，尚传镌刻之石。虽无经记可凭，察其古迹，似符宿传矣。”按：《战国策》与《史记》均不载燕昭王筑黄金台事，魏晋之后，始见金台之名，而其说不一。据王隐《晋书》、《上谷郡图经》及《水经注》，黄金台故址当在今河北易县东南。今北京市及河北徐水、定兴、满城等县均有黄金台，显系后人附会。
诗人咏黄金台，或称颂燕昭王广招贤才，如陈子昂《蓟丘览古·燕昭王》:“南登碣石馆，遥望黄金台。”李白《赠江夏韦太守良宰》:“揽涕黄金台，呼天哭昭王。”或借指君主对人才的重视，如鲍照《放歌行》:“岂伊白璧赐，将起黄金台。”李贺《雁门太守行》:“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”或用作幕府的美称，如李白《南奔书怀》:“侍笔黄金台，传觞青玉案。”此黄金台喻指永王李璘幕府。又《寄上吴王》其三：“洒扫黄金台，招邀青云客。”此黄金台喻指吴王幕府。
黄金台，简称金台。或直咏燕昭王求贤事，如刘基《咏史》其六：“燕昭志报复，金台求俊贤。”或用作幕府的美称，如杜牧《池州送孟迟先辈》:“昔子来陵阳，时当苦炎热。我虽在金台，头角长垂折。”此金台指宣州幕府。罗隐《春日投钱元帅尚父》:“正忧衰老辱金台，敢望昭王顾问来。”此金台指钱镠幕府。
据传黄金台乃燕昭王所建，故又称燕昭台，简称燕台。或抒怀古之幽思，如韩翃《送客之上谷》:“披衣朝易水，匹马夕燕台。”或用作幕府的美称，如李商隐《偶成转韵七十二句赠四同舍》:“此时闻有燕昭台，挺身东望心眼开。”此燕昭台指徐州节度使卢弘正幕府。罗隐《病中上钱尚父》:“纵饶吴士容衰病，争奈燕台费料钱！”此燕台指钱镠幕府。
据传黄金台是燕昭王为尊郭隗而筑，故又称郭隗台，简称隗台。
按：《战国策·燕策》及《史记·燕世家》都没有燕昭王为郭隗筑黄金台的记载，只言“昭王为隗筑宫（指碣石宫）而师事之。”汉末，孔融《论盛孝章书》云：“昭王筑台，以尊郭隗。”昭王筑台之说，始见于此，然无台名。魏晋以后，才出现了昭王建黄金台的记载，而其说不一。《述异记》卷下：“燕昭王为郭隗筑台，今在幽州燕王故城中。土人呼为贤士台，亦谓之招贤台。”后世遂以招贤台为黄金台，所谓“燕京八景”之一的“金台夕照”，即此。陈子昂《蓟丘览古·郭隗》:“隗君亦何幸，遂起黄金台。”李自《古风》其十五：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。”可见陈子昂、李白等都相信燕昭王为郭隗筑金台之说。
如同金台、燕台一样，郭隗台或隗台也常用以称颂君主尊贤或用作幕府的美称，如贯休《陈情献蜀皇帝》:“自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。”此赞颂“蜀皇帝”王建尊重贤才。罗隐《尚父偶建小楼特摛丽藻绝句》:“《阳春》曲调高谁和？尽日焚香倚隗台。”此隗台指钱镠幕府。
例八：弄玉、秦帝女、秦娥、嬴女、嬴台女、凤女。
《列仙传》卷上：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤皇来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下。数年，一旦皆随凤皇飞去。故秦人为作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。”
萧史、弄玉，是诗词中常用的典故。总的看来，歌咏弄玉的甚多，歌咏萧史的较少；直称弄玉之名的甚少，而用其他名号代指弄玉的较多。
直呼其名者，如江总《萧史曲》:“弄玉秦家女，萧史仙处童。”李白《凤台曲》:“曲在身不返，空余弄玉名。”辛弃疾《水调歌头·寿赵漕介庵》:“唤双成，歌弄玉，舞绿华。”
弄玉乃秦穆公之女，故又称秦帝女或秦王女。如李白《凤台曲》:“尝闻秦帝女，传得凤皇声。”岑参《感遇》:“昔来唯有秦王女，独自吹萧乘白云。”
弄玉为秦国美女，故又称秦娥。如李商隐《送从翁从东川弘农尚书幕》:“素女悲清瑟，秦娥弄玉箫。”黄滔《催妆》:“吹箫不是神仙曲，争引秦娥下凤台！”
《史记·秦本纪》:“秦之先为嬴姓。”故弄玉又称嬴女。如鲍照《萧史曲》:“萧史爱少年，嬴女吝童颜。”王翰《斌得明星玉女坛送廉察尉华阴》:“江妃玉佩留为念，嬴女银箫空自怜。”杜甫《玉台观》:“遂有冯夷来击鼓，始知嬴女善吹箫。”
秦王姓嬴，秦穆公曾为弄玉建凤台，故又称嬴台女。如陈子昂《修竹篇》:“结交嬴台女，吟弄《升天行》。”
秦人曾为弄玉建凤女祠，故又称凤女。如李商隐《和韩录事送宫人入道》:“凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。”
例九：东陵侯、种瓜侯、东陵瓜、召平瓜、青门瓜、东门瓜、故侯瓜。
《史记·萧相国世家》:“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东。瓜美，故世俗谓之东陵瓜，从召平以为名也。”后世用作人世沧桑、贵贱无常的典故，东陵侯召平成为前朝遗老和失势者的典型。如陶渊明《饮酒》其一：“召生瓜田中，宁似东陵时！”庾信《拟咏怀》其二十四：“昔日东陵侯，唯有瓜园在。”李白《古风》其九：“青门种瓜人，旧日东陵侯。”司空图《休休亭》:“可怜藜杖者，真个种瓜侯。”
《三辅黄图》卷一：“长安城东出南头第一门曰霸城门，民见门色青，名曰青城门，或曰青门。门外旧出佳瓜。广陵人召平，为秦东陵侯。秦破，为布衣，种瓜青门外。瓜美，故时人谓之东陵瓜。”后世诗人，亦多称东陵瓜。如阮籍《咏怀》其六：“昔闻东陵瓜，近在青门外。”骆宾王《夏日游德州赠高四》:“一顷南山豆，五色东陵瓜。”
此瓜为召平所种，故又称召平瓜。如杨炯《送李庶子致仕还洛》:“亭逢李广骑，门接召平瓜。”杜甫《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵喜寄》:“卜筑应同蒋诩径，为园须似召平瓜。”温庭筠《赠郑处士》:“醉收陶令菊，贫卖召平瓜。”
召平一度是秦东陵侯，故此瓜亦称故侯瓜。如王维《老将行》:“路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。”
召平种瓜于青门外，故又称青门瓜。如何逊《南还道中送赠刘谘议别》:“目想平陵柏，心忆青门瓜。”陈子昂《卧疾家园》:“宁知白社客，不厌青门瓜。”李白《窜夜郎于乌江留别宗璟》:“失势青门旁，种瓜复几时！”
青门是长安城的东门，故此瓜又称东门瓜。如杜甫《喜晴》:“千载商山芝，往者东门瓜。”
例十：夷齐、夷叔、孤竹子、首阳山、西山、辞粟、采薇。
《史记·伯夷列传》:“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其词曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”
不食周粟，采薇首阳，是诗人常用的典故；伯夷、叔齐，是古代所谓义士的最高典范。诗人在运用这一典故时，或咏其人，或咏其地，或咏其事。
伯夷、叔齐，简称夷齐。如郭璞《游仙诗》其一：“高蹈风尘外，长揖谢夷齐。”李白《感兴》其七：“鲁连及夷齐，可以蹑清芬。”又称夷叔，如陶渊明《饮酒》其二：“积善云有报，夷叔在西山。”
伯夷、叔齐是孤竹君（孤竹国故址在今河北卢龙县一带）之子，故又称孤竹子。如白居易《访陶公旧宅》:“永惟孤竹子，拂衣首阳山。”
首阳山究竟在什么地方，历来众说纷纭，实难确指。但孔子颂之于前（《论语·季氏》:“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到如今称之。”），司马迁赞之于后，首阳山便俨然成了隐者、义士和对现实不满的人们心目中的圣地。如阮籍《咏怀》其九：“步出上东门，北望首阳岑。下有采薇士，上有嘉树林。”陶渊明《拟古》其八：“饥食首阳薇，渴饮易水流。”李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》:“饮水箕山上，食雪首阳巅。”但李白最苦闷时，也会愤愤然道：“有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨！”（《行路难》其三）
伯夷、叔齐所作《采薇歌》有“登彼西山”之句，故后人亦称首阳山为西山。如阮籍《咏怀》其三：“驱马舍之去，去上西山趾。”李善注：“西山，夷、齐所居，言欲从之以避世祸。”陈子昂《感遇》其十四：“西山伤遗老，东陵有故侯。”
伯夷、叔齐最受人称颂的事迹，是所谓“义不食周粟”。如李白《送张秀才从军》:“周粟犹不顾，齐珪安肯分！”又《月下独酌》其四：“辞粟饿伯夷，屡空饥颜回。”
与“义不食周粟”紧密相连的，是“采薇”。王绩《野望》:“相顾无相识，长歌怀采薇。”即用伯夷、叔齐事，隐寓易代之感。后世诗人，多以“采薇”作为避世隐居的代称。如王维《送綦毋潜落第还乡》:“遂令东山客，不得顾采薇。”杜甫《别董颋》:“当念着白帽，采薇青云端。”辛弃疾《鹧鸪天·有感》:“谁知寂寞空山里，却有高人赋采薇。”
例十一：垂钓磻溪、投竿、渭水猎、非熊非罴、太公望、磻溪叟、渭川老、渭滨器。
《韩诗外传》卷八：“太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之。”《水经·渭水注》:“磻溪水出南山兹谷，……溪中有泉，谓之兹泉。泉水潭积，自成渊渚，即《吕氏春秋》所谓‘太公钓兹泉’也，今人谓之丸谷。……东南隅有一石室，盖太公所居也。水次平石钓处，即太公垂钓之所也，其投竿跽饵，两膝遗迹犹存。”
关于吕尚遇文王的经过，《史记·齐太公世家》云：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳（《宋书·符瑞志》作“磻溪之水”），与语大说，曰：自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣！’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。”
姜太公垂钓的传说，后世用作隐居待时的典故；姜太公遇周文王，更是古人所歆羡的风云际会、君臣契合的典范。诗词之中，或咏其事，或颂其人，或歌其地。
磻溪，一名璜河，在今陕西宝鸡市东南，源出南山兹谷，北流入渭水，是传说中吕尚垂钓的地方，诗人咏歌不绝。如庾信《拟咏怀》其二：“赭衣居傅岩，垂纶在渭川。乘舟能上月，飞幰欲扪天。”李白《鞠歌行》:“朝歌鼓刀叟，虎变磻溪中。一举钓六合，遂荒营丘东。平生渭水曲，谁识此老翁？”或以垂钓磻溪的吕尚自况，如李白《赠从弟冽》:“他年尔相访，知我在磻溪。”或用以颂扬别人，如杜甫《奉赠鲜于京兆二十韵》:“脱略磻溪钓，操持郢匠斤。”
投竿，即垂钓，亦用吕尚事。如李白《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》:“风水如见资，投竿佐皇极。”李商隐《崔处士》.“未肯投竿起，唯欢负米归。”
周文王猎渭川而遇吕尚，尤为诗人所神往。如李白《赠钱征君少阳》:“如逢渭水猎，犹可帝王师。”文王出猎之前，特地占卜，那卜辞，今本《史记·齐太公世家》作“所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅”，然《后汉书·崔骃传》李贤注及《初学记·地部中》引《史记》,“虎”均作“熊”;《宋书·符瑞志上》载其卜辞为：“将大获，非熊非罴，天遗汝师以佐昌。”后世遂以“非熊非罴”作为君臣际会的典故。如杜甫《投赠哥舒开府二十韵》:“轩墀曾宠鹤，畋猎旧非熊。”李商隐《咏怀寄秘阁旧僚》:“图形翻类狗，入梦肯非罴！”至于杜甫《秋日夔府咏怀一百韵》之“熊罴载吕望，《鸿雁》美周宣”，此中“熊罴”，显然是“非熊非罴”的略语。
太公，原指周文王之父，文王遇吕尚时说：“吾太公望子久矣！”因号吕尚为“太公望”，后亦简称太公。如刘琨《重赠卢谌》:“惟彼太公望，昔在渭滨叟。”李白《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》:“太公渭川水，李斯上蔡门。钓周猎秦安黎元，小鱼㕙兔何足言！”
吕尚曾垂钓磻溪，故又称磻溪叟。如许浑《题宣州元处士幽居》:“宁学磻溪变，逢时罢隐纶。”温庭筠《渭上题》:“所嗟白首磻溪叟，一下渔舟更不归。”李商隐《井泥四十韵》:.“磻溪老钓叟，坐为周之师。”
磻溪为渭水支流，吕尚垂钓时已年过八十，故又称渭川老，简称渭老。如骆宾王《咏怀古意上裴侍郎》:“徒歌易水客，空老渭川人。”李白《上之回》:“岂间渭川老，宁邀襄野童？”杜甫《赠崔十三评事公辅》:“燕王买骏骨，渭老得熊罴。”
吕尚于渭水之滨遇文王，起为王者师，故后世以“渭滨器”称颂将相之才。如储光羲《哥舒大夫颂德诗》:“超超渭滨器，落落山西名。”
例十二：三足乌、日中乌、阳乌、金乌、玄乌、晨玄、灵乌、羲和乌。
《淮南子·精神训》:“日中有踆乌。”高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”褚少孙补《史记·龟策列传》:“日为德而君于天下，辱于三足之乌。”后世以三足乌或日中乌代指太阳。如杜甫《岳麓山道林二寺行》:“莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌。”李商隐《东南》:“东南一望日中乌，欲逐羲和去得无？”
三足乌，一称阳乌。《文选·张协〈七命〉》:“阳乌为之顿羽，夸父为之投策。”李善注：“《春秋元命苞》：阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。”后以阳乌为太阳的别名。如李白《上云乐》:“阳乌未出谷，顾兔半藏身。”刘禹锡《武陵观火》:“盲风扇其威，白昼曛阳乌。”李商隐《赋得鸡》:“可要五更惊晓梦，不辞风雪为阳乌。”
日光金色，故三足乌又称金乌或黄金乌，亦用作太阳的代称。如康孟《咏日应赵王教》:“金乌升晓气，玉槛漾晨曦。”韩愈《李花赠张十一署》:“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”崔珏《道林寺》:“北临高处日正午，举手欲摸黄金乌。”
乌羽黑色，故三足乌又称玄乌。如傅玄《三光篇》:“素日抱玄乌，明月怀灵兔。”
此外三足乌又称晨乌、灵乌，均用作太阳的代称。如陆游《冬夜读书》:“欢然不知疲，忽已晨乌迁。”唐太宗《赋秋日悬清光赐房玄龄》:“仙驭随轮转，灵乌带影飞。”
或将羲和与三足乌的神话结合起来，遂以“羲和乌”代指太阳。如韩愈《射训狐》：“谁谓停奸计尤剧，意欲唐突羲和乌。”
例十三：四皓、四老、四翁、黄公、绮里、绮季、绮皓、园绮、黄绮、绮角、商山皓、商山老、商山翁、商公、商老、商皓、商洛翁、南山皓、紫芝翁、采芝、紫芝、商山芝。
《史记·留侯世家》:“上欲废太子，立戚夫人子赵工如意。大臣多谏争，未能得坚决者也。吕后恐，不知所为。人或谓吕后曰：‘留侯善画计策，上信用之。’吕后乃使建成侯吕泽劫留侯，……留侯曰：‘此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。’于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。……及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：‘彼何为者？’四人前对，各言名姓，曰东园公、角里先生、绮里季、夏黄公。上乃大惊，……竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。”司马贞《索隐》引《陈留志》云：“园公姓庾，字宣明，居园中，因以为号。夏黄公姓崔名广，字少通，齐人，隐居夏里修道，故号曰夏黄公。角里先生，河内轵人，太伯之后，姓周名术，字元道，京师号曰霸上先生，一曰角里先生。”这四位老人的事迹，是诗词中常用的隐居避乱、待时而动的典故。
四人“须眉皓白”，故称四皓。如骆宾王《秋日山行简梁大官》:“不如从四皓，丘中鸣一弦。”李白《赠潘侍御论钱少阳》:“眉如松雪齐四皓，调笑可以安储皇。”又称四翁或四老，如骆宾王《畴昔篇》:“谁能跼迹依三辅，会就商山访四翁。”杜牧《题商山四皓庙一绝》:“南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘。”辛弃疾《踏莎行·和赵国兴知录韵》:“长忆商山，当年四老，尘埃也走咸阳道。”
或以其中一人代表四皓。如杜甫《寄李十二白二十韵》:“苏武先还汉，黄公岂事秦！”黄公，即夏黄公。李白《赠韦秘书子春》:“留侯将绮里，出处未云殊。终与安社稷，功成去五湖。”李商隐《商於》:“割地张仪诈，谋身绮季长。”又《送丰都李尉》:“固难寻绮季，可得信张仪？”江淹《拟张廷尉杂述》:“领略归一致，南山有绮皓。”李白《山人劝酒》:“苍苍云松，落落绮皓。”上述作品中的绮里、绮季、绮皓，均指绮里季。但在诗人笔下，不论夏黄公或绮里季，都代表四皓，并非专咏一人。
或以其中二人代表四皓。如阮籍《咏怀》其四十二：“园绮遁南岳，伯阳隐西戎。”李白《过四皓墓》:“园绮复安在？云萝尚宛然。”这里的“园绮”，是东园公和绮里季的合称。又如陶渊明《饮酒》其六：“咄咄俗中愚，且当从黄绮。”贾至《赠裴九侍御昌江草堂弹琴》:“怅望黄绮心，白云若在眼。”李白《东武吟》:“书此谢知己，吾寻黄绮翁。”这里的“黄绮”是夏黄公和绮里季的合称。又如陶渊明《赠羊长史》:“路若经商山，为我少踌躇。多谢绮与角，精爽今何如？”此中“绮角”，指绮里季与角里先生。上述作品中的园绮、黄绮和绮角，显然都是代指四皓。
《史记·留侯世家》谓四皓“逃匿山中”，然无山名；《通典》卷一七五：“商州上洛县有商山，亦名地肺山，亦名楚山，四皓所隐。”按：其地在今陕西商县东南。
四皓隐于商山，故又称商山皓。如储光羲《效古》:“旷哉远此忧，冥冥商山皓。”白居易《奉和晋公侍中蒙除留守》:“商山老皓虽休去，终是留侯门下人。”辛弃疾《念奴娇》:“拄杖而今，婆娑雪里，又识商山皓。”王冕《题夏迪双松图》:“友人兀坐诚有道，岂比商山采芝皓！”商山皓，简称商皓。如崔涂《读留侯传》;“翻把壮心轻尺组，却烦商皓正皇储。”
又称商山老。如杜甫《秋峡》:“常怪商山老，兼存翊赞功。”刘基《感寓》其六：“浩叹采薇歌，惭愧商山老。”简称商老。如杜甫《收京三首》其二：“羽翼怀商老，文思忆帝尧。”
又称商山翁。如王维《送陆员外》:“行当封侯归，肯访商山翁！”杜甫《题李尊师松树障子歌》:“松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁。”又称商公。如温庭筠《唐庄恪太子挽歌词》:“邺客瞻秦苑，商公下汉庭。”
《汉书·王贡两龚鲍传》载：四皓“当秦之世，避而入商洛深山，以待天下之定也。”故后世亦称四皓为“商洛翁”。如刘禹锡《分司东都蒙襄阳李司徒相公书问因以奉寄》:“早忝金马客，晚为商洛翁。”
扬雄《解嘲》:“四皓采荣于南山。”故四皓又称南山皓。如李白《别韦少府》:“欲寻南山皓，犹恋汉皇恩。”又《金陵歌送别范宣》:“送尔长江万里心，他年来访南山皓。”
《高士传》卷中：“四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公，二曰角里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公。皆修道洁己，非义不动。秦始皇时，见秦政暴虐，乃退入蓝田山而作歌曰：‘莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将安归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱而肆志。’乃共入商洛，隐地肺山，以待天下定。”
四皓采紫芝而食，并作《紫芝歌》，后世遂称四皓为紫芝翁。如李商隐《四皓庙》:“本为留侯慕赤松，汉庭方识紫芝翁。”温庭筠《四皓》:“但得戚姬甘定分，不应真有紫芝翁。”
四皓避秦始皇暴政而退入深山，采紫芝而食，因此，紫芝成为诗词中常用的隐居避世的典故。如陈子昂《题居延古城赠乔十二知之》:“闻君东山意，宿习紫芝荣。”李白《张相公出镇荆州》:“荣乐一如此，商山老紫芝。”杜甫《洗兵马》:“隐士休歌《紫芝曲》，词人解撰《河清颂》。”而且，采芝遂成为隐居的别称。如陈子昂《感遇》其二十：“去去行采芝，勿为尘所欺。”孟浩然《仲夏归南园寄京邑旧游》:“扇枕北窗下，采芝南涧滨。”
据《高士传》载：四皓采芝之地，本在蓝田山，然后再隐居商山（即地肺山）。但后人将采芝与隐居商山捏合起来，于是便出现了“商山芝”。如杜甫《喜晴》:“千载商山芝，往者东门瓜。”又《幽人》:“知名未足称，局促商山芝。”