二、“易”取象于物

《说文》:“易，蜥易，蝘蜓、守宫也（段注：“虫部‘蜥’下曰‘蜥易也’。‘蝘’下曰：‘在壁曰蝘蜓，在草曰蜥易。’《释鱼》曰：‘荣螈，蜥蜴；蜥蜴，蝘蜓；蝘蜓，守宫也。’郭云：‘转相解。博异语，别四名也。'……许举其三者，略也”）。象形。秘书说曰：日月为易。”

蜥蜴的种类、名目相当多，除上面提到的，还有石龙子、四脚蛇、壁虎、变色龙等等，《易》之借“易”为名，似乎取其善于变化的性质。如郭沫若在《青铜时代·周易之制作时代》有云：“本来‘易’这个字，据《说文》说来是蜥易的象形文，大约就是所谓石龙子。石龙子是善于变化的，故尔借了‘易’字来作为了变化的象征。”

此说并非郭氏所创，古人说得还更详细些，如南宋罗泌就在《路史》中称：蜥蜴“与龙通气，故祷雨者用之，又能呕雹”，并且“身色无恒，日十二变”，“是则‘易’者，本其变也”。而北宋陆佃的《埤雅》又记载了更早的“旧说”：

“易”，《说文》曰：“蜥易，蝘蜓、守宫也。象形。”……《周易》之义，疑出于此，取其阴阳构合而易。一曰：蜥易日十二时变色，故曰“易”也。旧说：蜥易呕雹。盖龙善变，蜥易善易，故“乾”以龙况。“爻”，其书谓之“易”，爻者，言乎其变也。《象》之义出于象，《彖》之义出于豕，《易》之义出于易，皆取诸物也。

当然，此说是颇遭人反对的，但反对者并不是反对《易》有变化之义，而是这样神圣的书竟以虫豸命名，拟于不伦。如姚配中《周易姚氏学》即说：“后儒好为异说，往往字有本训，舍而之它；字系假借，则必求本训，以衒新奇。‘周流蜥易’，固不可通，‘周家蜥易’，复成何语！”吴隆元曰：“‘易’之为蜥易，见于《说文》，但‘易’书之名，岂有取此为义之理！”黄振华说得更明白：“《易经》讲的是阴阳刚柔变化的根本原理，这与四脚蛇有什么关系？这种说法，我们在观念上很难接受。因为《易经》的变化法则是‘变动不居，周流六虚’的，其范围之大，正如《系辞传》所说：‘广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。’今以一个小小动物的皮肤颜色的变化，来象征如此广大的《易》道变化的意义，这是可能的么？我们很难相信古人会运用如此狭小意义的字眼，来作为包含如此广大变化的《易》的名称。其次，《系辞传》有说：‘法象莫大乎天地。’在宇宙之间，象征阴阳刚柔变化的重大现象，而却以小小四脚蛇的皮肤颜色的变化来作为《易经》的名称，这也是很难使人接受的。再其次，所谓以四脚蛇的皮肤颜色来象征‘易’的意义，在《易经》经文中或《易传》中都毫无根据。”其实是我们自己的器量太小，把名看得太重。《易》之取名，曰易、曰彖、曰象，彖、象都是兽名。古人以物命名，征之史册，其类正多。况本书之彖、象已有其例。彖、象既可假名于兽类，易又何不可假名于虫类乎？《说卦传》以乾“为天、为父、为君”，又“为老马、为瘠马、为驳马……”。竟将君和众多牲畜连类排在一起，几千年来古人从没有说它大逆不道该灭九族的。至若姚配中所云“周家蜥易”之类，更是无谓。“易”既取为书名，书当然不复是虫。我们把自己的儿子取名老虎、阿狗、阿牛、阿兔，别人总以为是王家或李家的孩子，而不会说王家狗、李家牛罢。

古人命名，取象于物，正是其朴实之处，初无精义存乎其间，或于命名时即想包括很多含义在内。因此取名于蜥蜴，虽未必正当取名本意，但为一说，是可以的。