三、“易”诂举例

若从“易”之本诂，我们还可以上推到金文。金文“易”作，表示器皿中盛有鬯酒用来赏赐人，当然赏赐之物不一定是鬯酒。如周初《德簋》:“王易德贝廿朋。”即王以廿朋贝赏赐名叫德的臣子。这种解释与《易》附会不上。于是再上推到甲骨文。甲骨文“易”作，亦作。这横转来的“易”有文章可做了。黄振华乃写成《论日出为易》一文，黄氏以为这是一个象形字，其象形的意义可有两种：一是象征日出，一是象征日落。上半部的尖顶表示日初出时的太阳或者是日落的太阳，只显出了一半；中间那条弧线则象征海的水平面或者是山的弧线；下面三斜撇则象征太阳的光线。总之，这一象形字，象征日出时的景象或日落时的景象。按中国地理位置，东方是海，则中间那道弧线表示海的平面；西部是山，则中间那道弧线表示山。黄氏以为，这一象形字象征日出时的景象为多，因为那道弧线画得很平，弯度不大；其次，弧线下面的三道光芒，在海上也比较容易看得见，而在山下较难看见，因此黄乃断定“日出为易”。这是从取象方面说的。至于涵义方面，则“日出”象征了《易经》中的两种意义：一是《系辞传》所说的“乾知大始”的意义，因为一日之间的变化从日出开始，万物从乾元生长。《系辞传》又说：“法象莫大乎天地”，“悬象著明莫大乎日月”。在天文现象中最显著的代表乾刚之象的莫过于太阳了，故以“日出”来象征“乾知大始”最恰当不过。二是象征了《易经》中“易”的阴阳变化的意义，“日出”表示昼夜变换，昼夜变换也可以说是日月的变换，二者都象征了阴阳变化的意义。又《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳。”这是说明我们的古人在作《易》时，是从观察天文现象而求出阴阳变化的道理来的，而天文现象中最显著表现阴阳变化的意义的，莫过于昼夜的变换，故采取“日出为易”来象征这种变化的意义也最恰当。日出还象征“生”的意义，又合上《系辞传》“生生之谓易”“天地之大德曰生”等，而日落则象征“生”的终结。我们有理由相信古人在《易经》命名时，宁取“日出”而不取“日落”。黄氏自认他“找到了《易经》‘易’字的字源”。

黄氏根据许慎未曾见到过的甲骨文而另为一解，这虽然有些新鲜的感觉，但亦只能备一解而无以证其必然，且黄氏之理论，实与魏伯阳《参同契》“日月为易”相近似。“日月为易，象阴阳也”，是很现成而又容易理解的。黄氏指责魏伯阳：“把下面的‘勿’字看成为‘月’，则有问题了。因为‘勿’字的字源与‘月’的字源不同。”我却以为魏伯阳不会连“勿”字都看不清，中国的异体字多得很，魏伯阳虽不是像许慎那样专治文字学的专门家，但相信他生在汉代看到过使人能视为日月的“易”字。而且，黄氏把“勿”字送给魏伯阳看，自己却可不管它，也是不平等的。何况他的说法基本上与“日月为易”的理论一致（如说“昼夜的变换也可以说是日月的变换”等），并没有给理解《易经》带来特别的意义。不过，黄氏之说仍不失为一种新解。

认为“易”字是“从日从勿”者，也不乏人，也自有理。“日”指太阳，“从勿”，指的是“旗勿”的“勿”。“勿”字古义指的是一种旗子，《说文》:“勿，州里所建旗，象其柄，有三游。”“游”为游移不定的意思。旗子上有三条幡，随风飘荡，游易不定，这与《易》的变易之义相合。望文生义，自是一法也。

总之，以“易”之本训求之，无论各家各派的立说是怎样的相左，见解又是如何的新奇，却有殊途同归者，即一致都落实到《易》是一部讲变化的书这一共同点上。笔者对古今各家于《周易》名义考释作了较为详细的检阅，最后还是同意孔颖达《论易之三名》的总括性论断，但对“不易”与“简易”还有些不同的看法。