屯卦第三
（震下坎上）
屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
【解读】
屯（zhūn）卦震下坎上，震是由乾之初爻与坤相交而成，坎是由乾之二爻与坤相交而成，就卦序说，屯卦紧接乾坤两卦之后，是阴阳刚柔开始交合所派生的第一个卦。在《周易》的六十四卦的系统中，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，其他六十二卦都是由阴阳两爻不同的排列组合所形成的网络结构，代表阴阳两大势力流转变化过程所达到的某一个特定的阶段。由于阴阳两大势力在每一个特定的阶段有不同的排列组合，有时统一的一面占了上风，刚柔相济，阴阳协调，呈现为一种和谐的状态，有时却是斗争的一面占了上风，或者配置不当，阳刚过头，阴柔太盛，使得和谐的状态受到破坏而转化为冲突和危机。因此，虽然天人整体是一个和谐的全过程，但是就某一特定的阶段而言，却是或顺或逆，或吉或凶，具体情况十分复杂。《周易》把这种特定的阶段称之为“时”或“时义”。“时义”也就是卦义，这是一卦的主旨。每卦都有一个主旨，每卦都代表一个特定的“时”。“时”是《周易》管理哲学中的一个极为重要的概念。历代的易学家都十分重视“时”的研究，反复强调：“夫卦者，时也。”“看《易》且要知时。”这种“时”既然是由客观外在的阴阳势力自然形成的网络结构，对于六爻来说，就是一种客观外在而偶然遭逢的时运，一种不可超越而必须生活于其中的具体的处境，这也是一种对六爻起支配作用的总体形势，顺时而动，必获吉利，逆时而动，将导致灾难。因此，人们研究《周易》的管理哲学，应该把一卦之“时”看做是一个理性认知的时态模型，根据对时态模型的理性分析来预测事物的发展前途，并且做出合理的决策，选择正确的行动，发挥主观能动性促使总体形势朝着有利的方向转化。
屯卦的卦义是屯难，总体特征是艰难险阻，很不安宁，代表事物发展处于屯难之时，屯难之世。其所以如此，是因为震的卦象为雷，坎的卦象为云，有云有雷而未成雨，震的卦德为动，坎的卦德为险，在危险的环境中行动，这两卦的组合象征着刚柔始交，孕育物之初生，正在经历产前的阵痛。虽然如此，其发展前途却是大为亨通的。就自然界的现象来说，表现为“雷雨之动满盈，天造草昧”，天地之气开始交合，雷雨之动充满宇宙，万物萌生，冥昧混沌，整个世界呈现一片紊乱的无序状态。就人类社会的现象来说，则是表现为“宜建侯而不宁”，阴阳两大势力开始交合，尚未形成有组织的群体，阴正在追求阳的领导，阳正在追求阴的亲附，处于社会组织自然生成的初始阶段，也是同样紊乱无序，此时应该建立诸侯邦国，创设制度，稳定秩序，使社会得到安宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
【解读】
“经纶”的本义是指治理乱丝，理出头绪，编丝成绳，使之由紊乱无序的状态变为井井有条的有序状态。屯卦云雷之象，正像一团乱丝，紊乱无序。君子观此卦象，推天道以明人事，从事社会政治管理，应该发扬刚健有为的精神，不畏艰难险阻，要像治理乱丝一样，使之由无序变为有序。因而“经纶”的引申义指的是经营、筹划、管理。所谓管理，其所指向的目标既是一种和谐的秩序，也是一种有秩序的和谐。秩序是结构性的原理，和谐是功能性的原理。由于阴与阳的关系分中有合，合中有分，所以秩序与和谐的有机统一内在于阴与阳的关系之中，而管理的本质也就在于正确处理此二者的关系，使之协调并济，相辅相成。屯卦“刚柔始交而难生”，其所以有难，是因为阴阳两大势力的配置不尽合理，未能达到优化的组合。为了正确处理此二者的关系，阳必须发挥领导的作用以争取阴的亲附，阴也必须发挥亲附的作用以争取阳的领导。屯卦六爻，初九、九五代表阳的势力，六二、六三、六四、上六代表阴的势力，它们在各自的爻位普遍地参与管理的过程，有的行为正确，有的行为不当，犯了错误，人们可以通过它们不同的行为模式以及正确与错误的鲜明对比，联系到实际的生活经验具体而形象地领悟到管理哲学的基本原理，这就是屯卦六爻所要讨论的主要内容。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【解读】
初九为阳爻，在此屯难之世的开始，安静守正，磐桓不进，而且以尊贵的身份甘居于众阴之下，具有谦和的品德，应民所求，合其所望，从而赢得了众阴的亲附，有效地发挥了阳的领导作用，为组织群体、建立秩序做出了重要贡献。所以《小象》赞扬说：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”初九本为阳爻，又是震卦的初爻，震为动，就其本性来说，应该是勇猛精进，动而不已，但在屯难之世却是表现为磐桓不进，柔和谦下，显然是对自己的本性进行了一番抑制。其所以如此，主要是顾全大局，自觉地使自己的行为服从屯难之世组织目标的整体需要。处于初九的爻位，组织目标的要求是十分明确的，就是“利居贞，利建侯”。为了实现这个目标，初九就必须抑制自己的本性，做到安静守正，刚而能柔，以谦和的品德来争取民众的亲附，稳定社会的秩序。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
【解读】
“屯”是聚集的意思，“邅（ zhān）”是回转的意思，“如”是语助词，“班”是回旋的意思。“屯如邅如，乘马班如”，这是用诗的语言描绘了一幅生动的图景，一群人乘在马上来回盘旋，徘徊不进。“匪寇，婚媾”，这群人不是贼寇，而是来求亲的。“女子贞不字，十年乃字”，但是待嫁的女子拒绝了婚约，一直等待了十年，才与另一个男子订婚。待嫁的女子是指六二，前来求亲的男子是指初九，十年以后与之订婚的另一个男子是指九五。《小象》解释说：“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”这是认为，六二与初九的婚约之所以艰难，是因为六二以阴柔之体凌驾于初九阳刚之上，以柔乘刚，于理不顺，也不吉利。等了十年之久与九五订婚，这是屯难之世出现的一种反常的现象。婚约本质上是男女双方自愿互动的关系，男方向女方求婚，要得到女方的同意，女方不同意这门婚事而另有所许，也要等待另一男方来主动追求。广而言之，社会层面的政治管理系统与这种婚约关系是十分类似的，也是阴阳两大势力的双向的追求，阳追求阴的亲附，阴追求阳的领导，只有当这种双向的追求达到了彼此同意共同认可的境界，阴阳两大处于分立状态的势力才能结为一体，协调发展。但在屯难之世，这种双向的追求受到种种主客观条件的限制，进行得困难重重，不能一蹴而就。因为六二代表阴柔的势力而居于臣位，其心目中理想的对象是代表阳刚势力而居于君位的九五，在追求的过程中却遇到六三、六四两个竞争对手从中作梗，形成阻力，理想不能顺利实现，只得耐心等待。就初九来说，其理想的对象应该是六四。按照《周易》的体例，阴阳相应的关系只有在初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻之间才能建立，所以初九与六二虽然是一阴一阳，但不能结成阴阳相应的关系，而是一种以柔乘刚的不吉利的关系，六二之拒绝初九的追求是有道理的。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【解读】
“即鹿”，追猎野鹿。“虞”，掌管山林的官名。“几”，事物变化的苗头，吉凶的先兆。往山林中追猎野鹿，没有虞人的引导，将会迷失道路，徒劳无功，自取羞辱。在这种情况下，明智的做法应该是审时度势，知难而退，舍鹿不追。如果执迷不悟，贪功冒进，跟踪野鹿的目标往前追猎，导致穷困的后果就是必然的了。在屯卦六爻的网络结构中，六三以阴柔之质而居阳位，其行为模式是躁动不安的，但是与初九、九五皆不能结成阴阳相应的关系，所以难以与阳结为一体共度时艰，行动起来，缺乏阳的引导和援助，如同“即鹿无虞”一样，难以成功。居于这个爻位，应该听从“君子几，不如舍”的劝诫，克制自己的盲动行为，以安静守正为吉。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
【解读】
六四乘马盘旋去求婚，求婚的对象是初九之阳。由于六四的爻位与初九本质上是一种阴阳相应的关系，所以前去求婚必获应允，一定成功，吉无不利。六四以柔顺居近君之位，是得到君主信任的大臣，但是领导的才能不够，如果礼贤下士，主动追求初九之阳刚，结为一体，以刚济柔，共同辅助九五之君，那就是屯难之世的明智之举了。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
【解读】
“屯”是聚集，“膏”是膏泽、恩惠，泛指权力与财富。九五居于至尊的君位，聚集了权力与财富，但是分配不公，施与不广，只是过分地关注与之结成相应关系的六二。实际上，在这个屯难之世，发挥创始作用并且把众阴势力凝聚在一起的，不是六二，而是初九。初九虽然地位低下，却是开创局面组建群体的功臣，为了做出一番大的事业，九五应该胸襟广大，气量恢弘，论功行赏，以争取激励初九发挥更大的作用。但是九五却把膏泽的分配过分偏重于六二，偏私狭隘，小气吝啬，这就只能维持一种小小的局面，不能做出一番大的事业。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
【解读】
上六以阴柔居屯卦之终，与六三未能结成相应关系，虽与九五之阳相比，但九五偏私狭隘，也不能给以应有的援助，是一个脱离了阳的领导而无所亲附的阴柔之体，因而乘马盘旋，血泪涟涟，悲恸万分。