为政第二

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

子曰：“《诗》三百， 一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

▲ 语译-孔子说：“用道德去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，其他众多的星辰都围绕着它。”

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话去概括它，就是‘思想纯正，没有邪念’。”

孔子说：“用行政命令来领导人民，用刑罚来约束他们，人民便只会免于犯罪，但没有羞耻心。用道德来引导人民，用礼教来规范他们，人民便不但有廉耻之心，而且自觉归服。”

◎ 和解

1. 王尔德的艺术至上观：“艺术家是美的作品的创造者……艺术家没有伦理上的好恶……书无所谓道德不道德……艺术都是毫无用处的……艺术除了表现自身之外，不表现任何东西，它和思想一样，有独立的生命，而且纯粹按自己的路线发展。”

2. 洛克、休谟等自由主义大师认为，国家在道德等事务方面必须要保持价值中立的立场。哈耶克说：“使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

孟懿子问孝。子曰：“无违。

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

子曰：“君子不器。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

▲ 语译-孔子说：“我十五岁时，开始有志于学习。到三十岁，能立身于世了。四十岁时，我对世事不再感到迷惑了。到五十岁，我明白了什么是天命。六十岁，凡我所听到的一切，都能明白其义、判明是非了。到七十岁，我便随心所欲，也不会违反规矩了。”

孟懿子问什么叫作孝。孔子说：“不违背礼仪。”

一天，樊迟为先生赶车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我答复他说‘不违背礼仪’。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，应按规定的礼节侍奉他们；父母过世了，应按礼的要求安葬他们、祭奠他们。”

孟武伯问孔子怎样是孝道。孔子说：“让做父母的只为子女的疾病担心。”

子游向孔子请教孝道。孔子说：“现在的所谓孝道，认为能够养活父母就行了。就是狗、马也能够得到人的饲养。没有对父母的孝敬之心，那养活父母与喂养牲畜有什么区别呢？”

子夏向孔子请教孝道。孔子说：“子女在父母面前总是和颜悦色，是件很不容易的事。遇到事情，由子女去操劳；有好吃好喝的，让父母先享受，仅仅这样，难道就可以认为是孝吗？”

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从不提出什么疑问，像个愚钝的人。等他退下，我暗中观察他的言行举止，他对我的话很有发挥，可见颜回他不愚钝呀。”

孔子说：“考察一个人的所作所为，再考察他的动机，再考察他做这件事时心情是安还是不安。那么，这个人的真面目哪里隐藏得住呢？这个人的真面目哪里隐藏得住呢？”

孔子说：“温习以前学过的知识，能从中有新的发现、新的收获，就可以去做别人的老师了。”

孔子说：“君子不能像一件器具，只有某一特定的用途。”

子贡问怎样才能成为一个君子。孔子说：“对想说的话首先要付诸行动，然后再说出来。”

孔子说：“君子是用道义团结人，而不是结党营私；小人是相互勾结，而不是团结。”

孔子说：“只知道读书却不思考，就会迷惘；只知道空想却不读书，就会疑惑不定。”

◎ 和解

1. 叔本华：“当心！不要使你的脑子作了他人的跑马场。”

2. 托克维尔说：“在人心的所有恶中，专制最欢迎利己主义。只要被统治者不互相爱护，专制者也容易原谅被统治者不爱他。专制者不会请被统治者来帮助他治理国家，只要被统治者不想染指国家的领导工作，他就心满意足了。专制使人们把互不关心视为一种公德……结社权是基本人权，破坏结社权就会损害社会本身；结社自由是反对专制政治的重要保障；结社可能会带来暂时的政治不稳定，但从长远看有利于社会稳定。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已。

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

▲ 语译-孔子说：“批判那些不正确的言论，祸害就可以消灭了。”

孔子说：“子路，我教导你怎样求知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正聪明的态度呀！”

子张向孔子请教如何求得官职俸禄。孔子说：“多听一听别人的意见，把你觉得可疑的地方暂时放在一边，其余可确定的再谨慎地谈论，这样就能减少过错；多看一看别人的行事，有怀疑的地方加以保留，其余可确定的再谨慎地做，这样就能减少懊悔。说话少过失，行动少懊悔，官职、俸禄就在这里面了。”

鲁哀公问道：“要做些什么才能让老百姓服从呢？”孔子答复说：“提拔使用正直的人，把他们安排在不正直的人上面，老百姓就服从了；把不正直的人提拔出来，放在正直的人上面，百姓就会不服从了。”

季康子问孔子：“要使老百姓恭敬、勤恳地做事，应该怎么办呢？”孔子说：“你对百姓态度庄重认真，他们对你自然会敬重；你孝敬老的、慈爱幼小的，他们自然会忠诚你；你提拔任用正直善良的人，教导能力不足的人，百姓自然就会勤奋努力了。”

◎ 和解

1. 伏尔泰：“我坚决不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”

2. 茨威格《异端的权利》：“反思真正的异端是什么，我只找得到一个标准，便是：在与我们观点不同的人眼里，我们大家全是异端……真理可以用以传播，却不能强加于人。教义不会由于狂热而变得更正确，真理也不会因为狂热而变得更真实；依靠行为的鼓噪亦不能提升教义或真理的价值。”

3. 亚里士多德：“城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可以判断（人间的）是非曲直，正义恰当正是树立社会秩序的基础。”

4. 罗尔斯说：“我认为，正义的概念就是由它的原则在分配权利和义务、决定社会利益的适当划分方面的作用所确定的。而一种正义观念则是对这种作用的一个解释。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（ní），小车无（yuè），其何以行之哉？

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

▲ 语译-有人对孔子说：“您为什么不去从政啊？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝呀，只有孝敬父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与了政治。为什么只有做官才算参与了政治呢？”

孔子说：“做人却不讲信誉，我不知道他还可做什么。就像大牛车没有，小马车没有，这车怎么走得了呢？”

子张问孔子：“十代以后的礼仪制度，可以预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，废除了哪些、增加了哪些，是可以通过考察知道的；周朝对殷朝礼仪制度的沿用，废除了哪些、增加了哪些，也是可以知道的。将来继承周朝的朝代，就是以后一百代，也是可以预知的呀！”

孔子说：“不是自己的祖先而去祭祀他，这是谄媚；本应挺身而出主持正义而没有做，这是怯懦。”