随卦第十七
随：元亨，利贞，无咎。
▲ 语译-随卦象征随从，至为亨通顺利，有利于占卜，没有灾祸。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
▲ 语译-《彖传》说：随卦卦象是阳刚谦卑地居于阴柔之下，自身行动而使下愉悦，所以说随从。这种态度通达中正，不会有任何灾祸，于是天下的人、事、物都来追随。随从于适当时机的意义真是大呀！
◎ 和解
1. 《老子》：“动善时……人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2. 朱光潜《给青年的十二封信》：“我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。违反自然，烦恼才乘虚而入，要排解烦闷，也须得使你的自然冲动有机会发泄。”
3. 荷尔德林《关于〈俄狄浦斯〉的说明》：“在痛苦的极限上，除了时间或空间的条件，无物存在。因为人全然融于此时机，此刻他忘记自身；因为神并非其他而就是时间，他也自忘；而两者皆不忠，时间，是因为它在如此之时机中的范畴上转向，首尾在时间中根本不符。”
荷尔德林（1770—1843）
在痛苦的极限上，除了时间或空间的条件，无物存在。因为人全然融于此时机，此刻他忘记自身；因为神并非其他而就是时间，他也自忘；而两者皆不忠，时间，是因为它在如此之时机中的范畴上转向，首尾在时间中根本不符。
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
▲ 语译-《象传》说：雷潜伏于大泽深处，象征着随从。君子效法此德依顺作息规律，天晚应返归家中休息。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
▲ 语译-初九，官场之事多有变化，占卜可获吉祥。出门与人交往能获成功。
《象传》说“官场之事多有变化”，说明要顺随正道以获得吉祥。“出门与人交往能获成功”，说明行为不致过失。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
▲ 语译-六二，依附于小子，却失去了壮年人。
《象传》说“依附于小子”，是说两者不能兼得。
六三，系丈夫，失小子，随有求得。利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
▲ 语译-六三，依附于大丈夫，会失去小子。随从于人，需求能够得到满足，利于安居正道。
《象传》说“依附于大丈夫”，是说已决意舍弃小子。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
▲ 语译-九四，随从于人必有收获，占卜结果为凶险。心存诚信，不离正道，用以明察事理，又何尝会有灾祸呢？
《象传》说“随从于人必有收获”，这从义理上看是凶险的。“心存诚信而不离正道”，是说明察事理可生功效。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
▲ 语译-九五，在友善的基础上广施诚信，吉祥。
《象传》说“在友善的基础上广施诚信，吉祥”，是因为正确地立于中正之道。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
▲ 语译-上六，先将其拘禁束缚，然后使其跟随自己，君王于是设祭西山，兴讨逆之师。
《象传》说“先将其拘禁束缚”，说明上六已到穷途末路了。
◎ 和解
1. 朱熹《周易本义》：“亨，亦当作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。其诚意如是，则吉也。”
朱熹（1130—1200）
亨，亦当作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。其诚意如是，则吉也。
2. 姬昌（即周文王）曾经被囚禁在羑里，在被释放以后，他决心讨伐商纣王，并在西山设出师祭祀之礼。这里所描述的，就是他将俘虏捆绑起来，作为人牲，祭献给神灵。从这个爻辞可以看出，当时还盛行用奴隶的生命来祭祀神灵。
3. 活人祭祀。活人祭祀的习俗常常出现在古代文化中，如玛雅文化和阿兹特克文化。人们认为受害人的死亡仪式能够取悦神灵、安抚灵魂。受害人的选取范围包括：囚犯、婴孩、纯洁的处女。后古典期（Post-Classic Period）时有玛雅人血祭仪式的详尽描述。敌方精英阶层的年轻战士是最受欢迎的祭品，如果抓到了敌方统治者或首领，通常会将他们拘押起来，等到某个特殊仪式上再砍头献祭。但奇怪的是，如果俘虏来自地理上或文化上较遥远的村落，玛雅人则不会用他们来献祭。古典期（Classic Period）时，献祭活人时会将人切成四块，有时候会在球赛期间祭祀。西班牙编年史家曾经描述过活人祭祀仪式上的祭司的装备：用来焚香的柯巴树脂、黑色涂料和祭祀刀。在玛雅人看来，这些仪式对确保四季更替、时间预言、玉米生长都至关重要。只有献祭活人，才能补充众神对生命能量的定期消耗。