坤卦第二

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

▲ 语译-坤卦象征地，具有伟大的、元始亨通的德性，像雌马一样守持正固是最有利的。君子有所往求，如果遇事争先居首则会迷失方向；如果跟随人后就会找到主人，因而获得利益。往西南方可以获得可观收获，往东北方将受到损失。卜问是否平安，结果是吉祥。

◎ 和解

1. 《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

2. 东西方各国都曾有过地母崇拜，认为大地具有母性特征。罗素《西方哲学史》：“大地是阴性的……在巴比伦，大地女神伊什塔尔在众女神之中是至高无上的……基督教又把她转化成为童贞女玛利亚。”

3. 夏朝君主崇拜地神，以“后”名之，称为“夏后氏”。

4. 西南得朋，东北丧朋。按照五行的观点，五行对应于五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央；而按五行相生相克来看：火生土、土生金，木克土、土克水。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

▲ 语译-《彖传》说：广阔无垠的大地啊，生成万物的根源，万物都靠它而成长，它柔顺地秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它含藏了弘博、光明、远大的功能，使万物都顺利地成长。雌马属地上走兽，具有在大地上无限奔驰的能力，它的性情柔顺、祥和，有利于守持正道。君子应当效法这种品德而行动，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规。往西南方向可以得到利益，是因为与同类同行。往东北方向将有所损失，尽管如此，但最终结果仍然有吉庆。安顺并且守持正固的行动将会是吉祥的，因为应和了大地广阔无垠的柔顺之德。

◎ 和解

1. 对于古代的国家而言，农业是根本，而对于农业而言，土地是根本。农民形象地称土地是命根子，中西皆如此。艾青在诗中写道：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”因此，坤卦所讲述的实质就是农业问题、土地问题、生存环境问题。

2. 生命和土地有着不可分割的联系，因此在中西文化中，土地往往都被赋予文化的含义。在《西游记》中，唐僧在向西天取经，离开国境的时候，饮下了掺有大唐国土的素酒；在《奥德赛》中，当奥德赛走上海岸，踏上故乡伊塔卡的土地时，他首先做的事情，就是含着热泪跪下来，亲吻脚下的土地。

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

▲ 语译-《象传》说：坤卦象征大地顺承。君子应当效法大地宽厚、和顺的德性，容载万物。

◎ 和解

爱因斯坦：“宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。”

宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

▲ 语译-初六：当踩到地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了。

《象传》说“当踩到地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了”，是指阴气开始凝聚，按自然规律，冰雪寒冬将至了。

◎ 和解

1. 《韩非子·说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”

2. 此爻为五月之时，阴气始生于地中，因此说始于微霜，终至坚冰。古人说：见叶落而知岁之将暮。古今中外的历代先知和圣哲，无不具备这种洞见能力。老子预见到了大道沦丧、天下混乱，因而骑青牛出关；伍子胥预言到了吴国的灭亡，因而临死前让人挖出眼珠挂在都城的东门上……

六二，直方大，不习，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。“不习，无不利”，地道光也。

▲ 语译-六二：大地是正直、端方、宏大的，一个人具备了这样的德性，即使不运用也不会不利。

《象传》说：六二此爻指引的行动，趋向正直端方。“不运用也不会不利”，是大地法则的光明伟大。

◎ 和解

1. 此爻为六月之时，阴出地上，佐阳成物，为臣妻之道。而臣妻之事君夫，义成者也。此爻为士大夫之位，士大夫要以涵养德行为重，不要急于行动。而“直方大”涉及周朝的择地标准，周朝的农业规划实行井田制，每七人之家分地一百五十亩，其中耕种地一百亩，休耕地五十亩。地与地之间有遂、径、沟、畛、洫、途、浍、道等各种沟渠和道路。“直方大”的择地标准有利于井田制的实施。

2. 有人说，这是奉劝文王韬光养晦，暂时敛其锋芒。文王有着开基的品质，暂时不行动也都吉利。

3. 这种“不习，无不利”的精神，正是达者的风范。所以，孔子虽然游历数十国，不为国君重用，但能奉行“用之则行，舍之则藏”的精神，毫无怀才不遇之怨，实在令人钦佩。因此，《中庸》说：“君子居易以俟命，小人行险而徼幸。”旨哉斯言！

六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。

▲ 语译-六三：蕴涵美好的内涵，可以守持正固。若能辅助君王的事业，虽无成就，却将取得好的结果。

《象传》说“蕴涵美好的内涵，可以守持正固”，指要把握时机发挥作用。“若能辅助君王的事业”，指智慧的光明远大，知道自己如何将才能发挥。

◎ 和解

此爻为七月之时，因此，此处的“含章”表述着植物即将成熟。此爻为三公之位，相传文王因治国有方，政治修明，四方诸侯都很信服他，三分天下得其二。商纣王听到他的好名声后，命他入朝，将他和九侯、鄂侯封为三公，共同辅佐朝政。文王虽然具备了称王的实力，但依然对商称臣，静候着时机成熟。

六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

▲ 语译-六四：将口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可免遭灾难。

《象传》说“将口袋收紧，可免遭灾难”，是指应当收敛，谨言慎行才会免遭祸患。

◎ 和解

1. 此爻为八月之时，此时谷物成熟，因此要扎紧口袋。此爻为诸侯三公之位，此时官高职重，不能轻易退位敛藏，但更要慎言慎行，以免给国家和民众造成灾难。

2. 《三国志》中记载：“臣闻文王与纣之事，是时天下括囊无咎。”后世研究者认为，此处指商纣王末年昏庸无道，诛杀大臣，荼毒黎民，因此人人自保，恐惧不安。另有说法，此处指的是讨伐商纣王的将士在出征前束好征囊。

六五，黄裳，元吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

▲ 语译-六五：黄色的衣裳，会有吉祥。

《象传》说“黄色的衣裳，会有吉祥”，是指应以温文之美德守持中道。

◎ 和解

1. 此爻为九月之时，秋冬交临之际，生产丰收之象，田野中的植物呈现出枯黄色。有研究者认为此处指武王独立，建黄裳之旗大阅兵马，开始讨伐商纣王。

2. 我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色，居中央，象征温厚笃实，诚恳有信。此爻为天子之位，穿上黄色衣裳象征着掌握了中央的权力，因此有剥夺王权、除旧布新之象。

3. 黄色在东方文明中是吉祥的象征，西方基督教文明则恰恰相反，认为黄色是耻辱的象征，因为按照传说，犹大在亲吻耶稣时穿着黄衣服。

上六，龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

▲ 语译-上六：龙在旷野里战斗，流出黑黄色的血。

《象传》说“龙在旷野里战斗”，表示已经处于穷途末路。

◎ 和解

1. 此爻为夏历十月，描述冬至节来临前的天象，此时阴气最为旺盛，代表阳气的龙星宿即将出现。此处指牧野之战，因为商人发源于今河南北部，位于中国当时版图的北方，故崇尚黑色。而周人发源于今陕西黄土高原，故崇尚黄色。

2. 《尚书·武成》记载，两军“会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”，由此可以想见当时战争的激烈程度。

3. 张荫麟在《中国史纲》中，对武王伐纣的原因提出了质疑，认为可能与以下两个事实有关：1）商人在牧野之战以前，因征服东方的外族致使国力空虚，武王因此乘虚而入；2）当时，西周发生饥荒，周人为了掠夺粮食，故兴兵入侵。后世对纣王的描写，或许是出于周人的恶意丑化。

4. 商王朝约灭亡于公元前11世纪，与此同时，称霸于小亚细亚的赫梯帝国已于公元前12世纪败于埃及帝国，走向衰亡；两河流域的亚述帝国则在该世纪受到游牧民族的入侵，从强盛转向衰落，直到公元前10世纪末才重新强盛起来。

用六，利永贞。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

▲ 语译-用六：有利于永久守持正固。

《象传》说“用六数永久守持正固”，说明阴柔以返回刚大为最终目标。

◎ 和解

1. 《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。”

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

2. “用六”相当于是第七变，而七是个很重要的数字，《周易》上说“七日来复”，《黄帝内经》称女子“二七而天癸至”，正月初七被称为“人日”。西方的华德福教育也以每7岁为单元来确定儿童的教育阶段。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

▲ 语译-《文言》说：大地极为柔顺，但运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其化生作用是广大的。地道多么柔顺啊！顺承天道而依四时运行。

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

▲ 语译-积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕偶然产生的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《周易》说“踩到地面上的薄霜，可知冰雪寒冬要到了”，大概譬喻事物发展总是循序渐进的。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。

▲ 语译-“直”是心存的正直，“方”是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的”，因为人们不会怀疑他的行为。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。

▲ 语译-阴比喻臣下虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

▲ 语译-天地交通变化，草木就茂盛。天地阻隔不通，贤人就隐退。《周易》说：“扎紧了口袋，如缄口不言，不会被指责也没有赞誉。”大概意在谨慎处世。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

▲ 语译-君子黄色中和，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大到事业中，这是最为美好的。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

▲ 语译-阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为怕读者疑惑于此卦没有阳爻，所以把阴阳一并称作龙；又因为阴其实并未脱离其阳类配偶，所以又称为血，以此说明阴阳交合。所谓玄黄相杂，即是指天地阴阳之血互相混合的色彩，天是青色，地是黄色。