人性的拯救与逍遥

——《老子》与《庄子》

就在世人们纷纷忙碌于世俗的功名富贵、利益纷争时，就在人们遭受着身处乱世的悲怆与艰辛时，就在孔子和孟子在为拯救生民的苦难与道德的沦丧而奔波时，老子和庄子却以绝尘而去的姿态远离了尘世的痛苦，逍遥地生活在自己的精神宇宙内。由他们所开创的道家学说，为后世一切被世俗事物折磨得痛苦不堪者，提供了一个精神的避难所。

一、大音希声：《老子》

老子是一个神龙见首不见尾的神秘人物。千百年来，人们一直无法对他的真实身份下出一个肯定的结论。在《史记·老子列传》中，司马迁认为他就是李耳，名老聃，春秋时期楚国人，做过周朝守藏室之史。孔子到周的时候，曾经向他请教关于“礼”的问题。也有很多人认为他就是周朝的太史儋或老莱子。在道教中他被神化为太上老君，在唐朝开国时，李渊为了找一个显赫的出身而名正言顺地当皇帝，则攀他作为自己的祖先。他只留下玄而又玄的短短五千字，却开启了后世所有隐逸者与逃遁者的智慧之门。

《老子》在中国历史上第一次举起了“道”的大旗，这是刚刚走出混沌不久的华夏民族祖先，对自己所处的苍茫宇宙的朴素认识。老子认为，“道”是万事万物存在与变化的普遍原则和根本规律。它先天地而生，是宇宙的本原；它无声无形，“恍恍惚惚”，难以用感官去把握，但又“其中有象”。它无知无欲，自然无为，却决定和支配着天地万物的生存变化。老子首创以“道”为最高范畴的哲学思想，反对上帝有知、天道有为，针锋相对地提出天道自然无为的思想，这在黑暗中摸索的人类对天上神权的大胆质疑，是人类思维的一次重大发展。身处在一个动荡不安的战乱年代，怎样重构社会的秩序，抚平人民的创伤，是横亘在每个有识之士面前的严肃问题。与儒家学派企图以礼义的稻草，将落入万丈泥潭的奴隶社会拉上岸的做法不同的是，老子主张“无为而治”。他敏锐地洞察了现实社会中的种种不合理现象，认为只有摒弃礼乐、赋税、政刑等人为措施，实施无为之政，老百姓才能真正地安居乐业。无论是儒家的“尚贤”，还是法家的“法治”，都于事无补，只能造成“盗贼多有”，天下大乱。而他自己并不能确切地提出“无为而治”的具体方案来，只能在幻想中描绘一幅理想社会的蓝图：

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

这是一个远离了战争和动乱，远离了剥削和压迫，远离了人吃人的不合理现象的理想社会；是一个人民可以安居乐业，再也不用忍饥挨饿受冻的理想社会；同时又是一个拒绝文明，自我封闭的社会。老子的这种理想主义，是一种走历史的倒退之路回到原始社会的空想，然而作为与黑暗现实的对照，它却是一种永恒的精神家园，是后代无数文人的乌托邦情结的源头。

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——《老子》

二、万世逍遥：《庄子》

庄子大约活动在公元前369～前295间，是宋国蒙（今河南商丘东北）人。庄子是一个富有传奇色彩和浪漫气息的人，不仅是因为他的经历，更因为他超尘脱俗的生活方式。他比孟子稍晚，比屈原略早。庄子曾做过蒙地的漆园小吏，管理生产漆的工匠。然而世道的沦丧、社会的黑暗，使他彻底厌烦了仕途，心甘情愿地靠编草鞋糊口，过着隐居生活。楚威王听说他是贤才，曾派人以重金迎他到楚国去做国相，却被他拒绝了。在他看来，做官是对人的自然本性的一种戕害，远不如在贫贱生活中自得其乐。

庄子的思想，是以老子学说为基础，又对老子的思想进行了充分的发挥。如果说《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学的话，那么到了《庄子》这里，则是要探求在沉重黑暗的社会中，如何实现人性的拯救与逍遥的方法。如果说老子的“无为”，是要达到“无不为”的目的，是仍然要“入世”治天下的话，那么到了庄子这里，这种“无为”则已经彻底归于虚无的“无所用天下为”，是一种更加决绝的“出世”姿态。在庄子看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文化措施都违逆人的天性，因而是毫无价值的。因此他激烈反对儒家所提倡的政治学说，主张让社会顺其自然，让人顺其天命。当然，庄子的这种“出世”，其本质是竭力从悲怆的现实中逃亡，使自己的外在生活获得某种轻松的气质。而在灵魂的深处，他依然心系天下，关注着社会的苦难。他对现实有比别人深刻的认识和尖锐的批判。不同于其他人只是从统治者的残暴来看问题，庄子还更为透彻地指出，一切社会的礼法制度、道德准则，本质上只是维护统治的工具，“窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义焉存。”鉴于这种近似于绝望和悲观主义的认识，庄子鄙弃一切追求名誉地位、声色货利的世俗生活，要求达到精神自由的境界。在他看来，人不过是世界运行化育时的无限现身之一，他的生老病死，犹如季节的循环一样无法阻止。因此，人的全部痛苦就丧失它的本体论根据。庄子清楚地洞悉了这一点，并蔑视那些坐在季节循环的缝隙里，为“苦难”而感伤抽泣的人。对于他而言，人无须为生成或消亡他的事物而悲喜，就像石头无须为它在泥土中的变化而惊异。他强调“全性保真”，舍弃任何世俗知识和名誉地位，以追求与宇宙的抽象本质——“道”化为一体，从而达到绝对的和完美的精神自由。

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——战国《庄子·逍遥游》

——战国《庄子·缮性》

——战国《庄子·养生主》

——战国《庄子·大宗师》

在庄子看来，现实是荒谬的，无法与之直接对话，只能借重其他形式来进行。因此，《庄子》使用了“寓言”、“重言”、“卮言”为主的表现形式。所谓“寓言”，意思是言在此而意在彼。《庄子》全书“寓言十九”，意即绝大部分是寓言。作者借助河伯、海神、云神、元气，甚至鸱鸦狸狲、山灵水怪等逸出尘想的艺术形象，演为故事，来讲述他的大道学说，使作品充满了瑰奇幻丽的浪漫主义色彩。所谓“重言”，是借重古先圣哲或当时名人的话，或另造一些古代的“乌有先生”来谈道说法，让他们互相辩论，或褒或贬，没有一定之论。但在每一个场合的背后，却都隐藏着庄子的观点和身影。“卮”是古代的漏斗，所谓“卮言”，就是漏斗式的话。漏斗的特点是空而无底，“厄言”隐喻没有成见的言语。通过这三种充满了暗示性——的表现方式，《庄子》创造了一个超越时空、不辨古今，具有无限阐释的可能性的艺术境界。