荀悦《申鉴·政体》

解题

本文选自东汉荀悦所著的《申鉴》。荀悦，东汉末年政论家、史学家，与曹操手下的名臣荀彧为堂兄弟。根据《后汉书》的记载，荀悦想要辅佐汉献帝从曹操手中夺回政权，因此写了《申鉴》，将历史上一些可资借鉴的政事编订、解说，为汉献帝提供统治经验。《政体》篇的主题，是治国、执政的原则与方针。

本文从人性和世风的分析入手，在理论上对治国之道进行了探讨。文中提出了许多重要的治国原则，对汉代以后的政治文化影响至深。其正面强调的治理国家的重点，在于任贤与慎刑，同时在执政的思想上强调勤勉、爱民。反过来，文中又提出了一些应该加以区别对待的社会现象，以及应该防范和杜绝的一些作风。与汉代很多思想家的主张一样，此文也带有很强烈的经学色彩，典故颇多，体现了经学在汉代政治思想中的强烈影响。

选文

夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前鉴既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已，笃序无强，谓之申鉴。

圣汉统天，惟宗时亮，其功格宇宙。粤有虎臣乱政，时亦惟荒圯湮。兹洪轨仪。鉴于三代之典王，允迪厥德，功业有尚。天道在尔，惟帝茂止，陟降肤止，万国康止。允出兹，斯行远矣。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经其事业，是为道也。故凡政之大经，法教而已。教者，阳之化也；法者，阴之符也。仁也者，慈此者也；义也者，宜此者也；礼也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也。是故好恶以章之，喜怒以莅之，哀乐以恤之。若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟厘，庶绩咸熙。天作道，皇作极，臣作辅，民作基。惟先哲王之政，一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业。承天惟允，正身惟常，任贤惟固，恤民惟勤，明制惟典，立业惟敦，是谓政体也。

致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。是谓五政。

民不畏死，不可惧以罪；民不乐生，不可劝以善。虽使卨布五教，咎繇作士，政不行焉。故在上者，先丰民财，以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。

君子之所以动天地，应神明，正万物，而成王治者，必本乎真实而已。故在上者，审则仪道，以定好恶。善恶要于功罪，毁誉效于准验，听言责事，举名察实，无或诈伪以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不彰，俗无奸怪，民无淫风，百姓上下，睹利害之存乎己也。故肃恭其心，慎修其行，内不忒惑，外无异望，虑其睹，去徼幸。无罪过，不忧惧。请谒无所听，财赂无所用，则民志平矣。是谓正俗。

君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也。桎梏鞭朴，以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人而坠于小人之域。教化之行，引中人而纳于君子之途，是谓章化。

小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则急，急则怨，怨则畔，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备以戒不虞，以遏寇虐，安居则寄之内政，有事则用之军旅，是谓秉威。

赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也。赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非徒慎其刑也。罚妄行则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善。罚不惩，谓之纵恶，在上者能不止下为善，不纵下为恶，则治国矣，是谓统法。

四患既蠲，五政既立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而治，垂拱揖逊而海内平矣，是谓为政之方也。

惟修六则，以立道经。一曰中，二曰和，三曰正，四曰公，五曰诚，六曰通。以天道作中，以地道作和，以仁德作正，以事物作公，以身极作诚，以变数作通，是谓道实。

惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以奸讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用。用臣不贤，则国非其国也。

惟察九风，以定国常。一曰治，二曰衰，三曰弱，四曰乖，五曰乱，六曰荒，七曰叛，八曰危，九曰亡。君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事惟职是司，此治国之风也。礼俗不一，位职不重，小臣谗嫉，庶人作议，此衰国之风也。君好让，臣好逸．士好游，民好流，此弱国之风也。君臣争明，朝廷争功，士大夫争名，庶人争利，此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以侈为博，以伉为高，以滥为通，遵礼谓之劬，守法谓之固，此荒国之风也。以苛为密，以利为公，以割下为能，以附上为忠，此叛国之风也。上下相疏，内外相蒙，小臣争宠，大臣争权，此危国之风也。上不访，下不谏，妇言用，私政行，此亡国之风也。故上必察乎国风也。

惟慎庶狱，以昭人情。天地之大德曰生，万物之大极曰死，死者不可以生，刑者不可以复。故先王之刑也，官师以成之，棘槐以断之，情讯以宽之，朝市以共之，矜哀以恤之。刑斯断，乐不举，慎之至也。刑哉刑哉，其慎矣夫。

惟稽五赦，以绥民中。一曰原心，二曰明德，三曰劝功，四曰褒化，五曰权计。凡先王之攸赦，必是族也。非是族焉，刑兹无赦。

天子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。上有师傅，下有燕臣，大有讲业，小则咨询。不拒直辞，不耻下问，公私不愆，外内不贰，是谓有交。

闻明于治者其统近。万物之本在身，天下之本在家，治乱之本在左右。内正立而四表定矣。

闻通于道者其守约。有一言而可常行者，恕也。有一行而可常履者，正也。恕者，仁之术也。正者，义之要也。至哉，此谓道根，万化存焉尔。是谓不思而得，不为而成，执之胸心之间，而功覆天下也。

自天子达于庶人，好恶哀乐，其修一也。丰约劳佚，各有其制，上足以备礼，下足以备乐。夫是谓大道，天下国家一体也。君为元首，臣为股肱，民为手足。下有忧民，则上不尽乐。下有饥民，则上不备膳。下有寒民，则上不具服。徒跣而垂旒，非礼也。故足寒伤心，民寒伤国。

闻君以至美之道道民，民以至美之物养君。君降其惠，民升其功。此无往不复，相报之义也。故太平备物，非极欲也；物损礼阙，非谦约也，其数云耳。

闻人主有公赋无私求，有公用无私费，有公役无私使，有公赐无私惠，有公怒无私怨。私求则下烦而无度，是谓伤清。私费则官耗而无限，是谓伤制。私使则民挠扰而无节，是谓伤义。私惠则下虚望而无准，是谓伤正。私怨则下疑惧而不安，是谓伤德。

闻善治民者，治其性也。或曰：“冶金而流，去火则刚；激水而升，舍之则降。”恶乎治？曰：“不去其火则常流，激而不止则常升。”故大冶之炉，可使无刚；踊水之机，可使无降。善立教者若兹，则终身治矣。故凡器可使与颜、冉同趋，投百金于前，白刃加其身，虽巨跖弗敢掇也。善立法者若兹，则终身不掇矣，故跖可使与伯夷同功。

闻民由水也。济大川者，太上乘舟，其次泅。泅者劳而危，乘舟者逸而安，虚入水则必溺矣。以知能治民者，泅也。以道德治民者，舟也。纵民之情谓之乱，绝民之情谓之荒。曰：“然则，如之何？”曰：“为之限，使勿越也。为之地，亦勿越。”故水可使不滥，不可使无流。善禁者，先禁其身而后人。不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁。令亦如之。若乃肆情于身，而绳欲于众，行诈于官，而矜实于民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也。谓理之源斯绝矣。自上御下，犹夫钓者焉。隐于手，应于钩，则可以得鱼。自近御远，犹夫御马焉。和于手而调于衔，则可以使马。故至道之要，不于身非道也。睹孺子之驱鸡也，而见御民之方。孺子驱鸡者，急则惊，缓则滞。方其北也，遽要之则折而过南。方其南也，遽要之则折而过北。迫则飞，疏则放，志闲则比之，流缓而不安则食之。不驱之驱，驱之至者也，志安则循路而入门。

太上不空市，其次不偷窃，其次不掠夺。上以功惠绥民，下以财力奉上，是以上下相与。空市则民不与，民不与则为巧诈而取之，谓之偷窃。偷窃则民备之，备之而不得，则暴迫而取之，谓之掠夺。民必交争，则祸乱矣。

或曰：“圣王以天下为乐。”曰：“否。圣王以天下为忧，天下以圣王为乐。凡主以天下为乐，天下以凡主为忧。圣王屈己以申天下之乐，凡主伸己以屈天下之忧。申天下之乐，故乐亦报之。屈天下之忧，故忧亦及之。天下之道也。”

治世所贵乎位者三：一曰达道于天下，二曰达惠于民，三曰达德于身。衰世所贵乎位者三：一曰以贵高人，二曰以富奉身，三曰以报肆心。治世之位，真位也。衰世之位，则生灾矣。苟高人，则必损之，灾也。苟奉身，则必遗之，灾也。苟肆心，则必否之，灾也。

治世之臣，所贵乎顺者三：一曰心顺，二曰职顺，三曰道顺。治世之顺，真顺也。衰世之顺，生逆也。体苟顺则逆节，乱苟顺则逆忠，事苟顺则逆道，高下失序则位轻，班级不固则位轻。禄薄卑宠则位轻，官职屡改则位轻，迁转烦渎则位轻，黜陟不明则位轻，待臣不以礼则位轻。夫位轻而政重者，未之有也。圣人之大宝曰位，轻则丧吾宝也。

好恶之不行，其俗尚矣。嘉守节而轻狭陋，疾威福而尊权右，贱求欲而崇克济，贵求己而荣华誉，万物类是已。夫心与言，言与事，参相应也。好恶毁誉赏罚，参相福也。六者有失，则实乱矣。守实者益荣，求己者益达，处幽者益明，然后民知本也。

【出处】《申鉴》卷一《政体》，4～11页，上海，上海古籍出版社，1990。