禮經大義序

《记》曰：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。”礼之义恶乎出？传曰：“夫礼，天之经也，地之义也。天地之经，民实则之。”又曰：“夫礼，天地之经纬，民之所由生也。”《记》曰：“夫礼，先王承天之道以治人之情，失之者死，得之者生。”盖道之大原出於天，自太极未判、絪緼浑沦中得和气、纯粹、至善。三极之道，性命之理，包囊其中，实维礼本。太极生两仪，天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。阴阳之分，夫妇位著；五运相继，父子道彰。日月不过，四时不忒，经纬秩敘，礼象灿然分明。故曰：“夫礼必本於大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官於天也。”此天地自然之礼也。

大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。而人为万物之灵，独能继乾坤之元，稟阴阳五行精气之神，成五帝之性，可-而为五品之伦，以立万事根本。《易》曰：“有天地然後有万物，有万物然後有男女，有男女然後有夫妇，有夫妇然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後礼义有所错。”《孝经》曰：“天地之性人为贵，人之行莫大於孝。”“爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人”，而礼兴焉。《孟子》曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。礼之实，节文斯二者。”智者知此，是谓良知；信者体此，是谓良能。《中庸》曰：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”天下之达道五，是为礼之大经。经礼三百，曲礼三千，其致一也。此人受天地之中，以生性中固有之礼，圣人因而制之，以继天立极，使人类相生相养相保，天下国家可得而正者也。

善哉乎，凌仲子之论复礼曰：

夫人之所受於天者，性也；性之所固有者，善也；所以復其善者，學也；所以貫其學者，禮也。是故，聖人之道，一禮而已矣。孟子曰：“契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。”此五者皆吾性之所固有者也，聖人知其然也，因父子之道而制為士冠之禮，因君臣之道而制為聘覲之禮，因夫婦之道而制為士昏之禮，因長幼之道而制為鄉飲酒之禮，因朋友之道而制為士相見之禮。自元子以至於庶人，少而習焉，長而安焉，禮之外别無所謂學也。夫性具於生初，而情則緣性而有者也。性本至中，而情不能無過不及之偏，非禮以節之，則何以復其性焉？父子當親也，君臣當義也，夫婦當别也，長幼當序也，朋友當信也，五者根於性者也，所謂人倫也。而其所以親之、義之、别之、序之、信之，則必由乎情以達焉者也。非禮以節之，則過者或濫於情，而不及者則漠焉遇之。故曰：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而中節謂之和。”其中節也，非自能中節也，必有禮以節之，故曰：“非禮何以復其性焉。”是故知父子當親也，則為醴醮祝字之文以達焉，其禮非士冠可賅也，而於士冠焉始之。知君臣之當義也，則為堂廉拜稽之文以達焉，其禮非聘覲可賅也，而於聘覲焉始知之。知夫婦之當别也，則為笄次帨鞶之文以達焉，其禮非士昏可賅也，而於士昏焉始之。知長幼之當序也，則為盥洗酬酢之文以達焉，其禮非鄉飲酒可賅也，而於鄉飲酒焉始知之。知朋友之當信也，則為雉腒奠授之文以達焉，其禮非士相見可賅也，而於士相見始之。《記》曰“禮儀三百，威儀三千”，其事蓋不僅父子、君臣、夫婦、長幼、朋友也，即其大者而推之而百行舉，不外乎是矣。其篇亦不僅士冠、聘、覲、士昏、鄉飲酒、士相見也，即其存者而推之而五禮舉，不外乎是矣。三代聖王之時，上以禮為教也，下以禮為學也。君子學士冠之禮，自三加以至于受醴，而父子之親油然矣；學聘覲之禮，自受玉以至于親勞，而君臣之義秩然矣；學士昏之禮，自親迎以至于徹饌成禮，而夫婦之别判然矣；學鄉飲酒之禮，自始獻以至于無算爵，而長幼之序井然矣；學士相見之禮，自初見執贄以至于既見還贄，而朋友之信昭然矣。蓋至天下無一人不囿於禮，無一事不依於禮，循循焉日以復其性於禮而不自知也。劉康公曰：“民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則以定命也。”故曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”夫其所謂教者，禮也，即父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信是也，故曰：“學則三代共之，皆所以明人倫也。”

张皋文之《原治》曰：

先王之制禮也，原情而為之節，因事而為之防。民之生，固有喜怒哀樂之情，即有飲食男女、聲色安逸之欲，而亦有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，故為之婚姻、冠笄、喪服、祭祀、賓鄉、相見之禮，因以制上下之分、親疏之等、貴賤長幼之序、進退揖讓升降之數，使之情有以自達、欲有以自遂，而仁義禮智之心油然以生，而邪氣不得接焉。民自日用飲食、知能所及、思慮所造皆有以範之，而不知其所以然，故其入之也深而服之也易。夫蠻越之人生而侏離，聞中國之音則駭，而視被髮文身之俗，資章甫而無所售。彼其習于鄙陋者猶如此，而況習于禮教者？其有奇衺放恣之民生其間，有不怪且駭、屏之而無所容者乎？故先王所以能一道德、同風俗，至于數十百年而不遷者，非其民獨厚，其理自然也。是故先王之制禮也甚繁，而其行之也甚易；其操之也甚簡，而其施之也甚博。政也者，正此者也；刑也者，型此者也；樂此者，樂此者也。是故君者制禮以為天下法，因身率而先之者也；百官有司者，奉禮以章其教而布之民者也。度禮之所宜而申之以民所常習，故政不煩也；權禮之所禁而輕重之以繩不合者，故刑不擾也。民習于禮，故知有是非，有是非然後有羞惡，是故賞罰可得而用也。民習于禮，故知有父子、君臣、長幼、上下；知父子、君臣、長幼、上下，然後有孝弟忠信，是故軍旅田役之事可得而使也。民習于禮，故知有孝友、睦姻、任w，有孝友、睦姻、任w，然後有智仁聖義中和，是故其人材成者可得而用也。故曰：“禮止亂之所由生，猶防止水之所自來也。”壞國、破家、亡人，必先去其禮，禮不去而風俗隳、國家敗者，未之有也。

元弼学礼有年，窃尝论之曰：

《禮·大傳》曰：“尊尊也，親親也，長長也，男女有别，此不可得與民變革者也。”《中庸》曰：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。天下之達道五，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。”《論語》曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。”先儒以所因為三綱五常。然則禮之大體曰親親，曰尊尊，曰長長，曰賢賢，曰男女有别，此五者五倫之道，而統之以三綱，曰君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，長長統於親親，賢賢統於尊尊。三者以為之經，五者以為之緯；五者以為之經，冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄉以為之緯；冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄉以為之經，服物、采章、節文、等殺以為之緯。本末始終，同條共貫，須臾不可離也，一物不可繆也。禮之所尊，尊其義，天經，地義，民行，得之者生，失之者死；為之者人，舍之者禽獸。知者知此，仁者體此，勇者強此，政者正此，刑者型此，樂者樂此。聖人之所以作君作師，生民之所以相生相養，皆由此道出也。今《禮》十七篇，雖於《禮經》全書才十之一二，而五教大義具在其中。統而論之，凡親親之禮八，嘉禮二：曰《士冠禮》、曰《士昏禮》，凶禮三：曰《士喪禮》、曰《既夕禮》、鄭《目録》云《喪》之下篇。曰《士虞禮》，吉禮三：曰《特牲饋食禮》、曰《少牢饋食禮》、曰《有司徹》；鄭《目録》云《少牢》之下篇。尊尊之禮五，嘉禮三：曰《燕禮》、曰《大射儀》、曰《公食大夫禮》，賓禮二：曰《聘禮》、曰《覲禮》；長長之禮二，皆嘉禮，曰《鄉飲酒禮》、曰《鄉射禮》；賢賢之禮三，賓禮一：曰《士相見禮》，嘉禮二：曰《鄉飲酒禮》、曰《鄉射禮》；男女有别之禮一，曰《士昏禮》；親親、尊尊、長長、賢賢、男女有别，五者皆備之禮一，曰凶禮《喪服》。凡冠禮以親親為經，而尊尊、長長、賢賢緯之；凡昏禮以親親、男女有别為經，而尊尊、賢賢緯之；凡喪禮以親親為經，而尊尊、賢賢、男女有别緯之；凡祭禮以親親為經，而尊尊、長長、賢賢、男女有别緯之；凡燕禮以尊尊為經，而長長、賢賢緯之；凡大射以尊尊為經，而賢賢緯之；凡聘禮以尊尊為經，而親親、賢賢、長長緯之；凡食禮以尊尊為經，而賢賢緯之；凡覲禮以尊尊為經，而親親、賢賢緯之；凡鄉飲酒、射以長長、賢賢為經，而尊尊緯之；凡士相見以賢賢為經，而尊尊、長長緯之。蓋五義為經，五禮為緯，而每禮中五義自相經緯又如此。學者以此治禮，晋絡貫通，義理昭著，若網在綱，如裘挈領矣。五大義統於尊親，而同歸於愛敬。《孝經》曰：“聖人因嚴以教敬，因親以教愛。”此制禮之本。冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄉，與凡儀法、度數、節文、等殺，無一非曲達斯人愛敬之情，以行於五者之間。孝，禮之始也，明王以孝治天下，則禮達於下，無所不行。親親，父母為首；尊尊，君為首。而君臣之義起於父子，父子之本正於夫婦，有父子則有兄弟，有君臣則有朋友，故三綱又為五倫之本。五倫起於父子天性而定於君臣大義，故齊景公問政，孔子對曰“君君、臣臣、父父、子子”。人人親其親、尊其尊，則相愛相敬，無瀆姓、無奪倫、無棄信背義，人心正而萬事根本立矣。此禮之大要也。

元弼往日述《礼经学》，提要鉤元，略说如此。呜呼！礼之所由来尚矣。方上古之时，人民无别，羣物未殊，虽有善性而不能自觉。伏羲氏以先觉觉之，始作八卦，象法乾坤以立君臣、父子、夫妇之义，於是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，羣生和洽，各安其性，实为万世礼教之始，自是人类别禽兽而参天地，天下由草昧而进文明。历神农、黄帝至於尧、舜，皆以大圣人作君作师，备物致用，美利利物，地平天成，烝民乃粒。万邦作相养之礼，百姓亲，五品逊，薰为大和。人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，穷民有所养，外户不闭，盜贼不作。大礼与天地同节成功，文章孔子所传，宰予问《五帝德》及《书·典》《谟》彰矣。

自夏以来，生民久离洪荒昏垫之苦，而享子女玉帛之乐，争心渐起，饰伪萌生，圣人惧人心杀机浸炽而生养之礼失也，以为乱之所生，惟礼可以已之。上本天秩天-，稽古成宪，增修典礼，以为民纪。起教微眇，止邪未形，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。著其义，考其信，型仁讲让，示民有常。夏造殷因，《礼记》所述昭昭可睹。

周公成文、武之德，以大圣立为子为臣为弟之极。摄政七年，太平德洽，制礼作乐，事为之制，曲为之防，尊亲之义达於四海，孝友、睦婣、任恤，比户可封，颂声洋溢，刑措不用，天下大顺。浩浩乎！如唐虞以上，大道之行而文物声明，彬彬郁郁，养欲给求无乎不备，天道人伦无乎不尽矣。盖自伏羲继天地、立人伦、兴王道以来，历数千载之久，数十圣人之制作，至是而尊尊、亲亲、长长、贤贤、男女有别之教精义入神，无复遗憾。後王率而由之，虽使人类永永相爱相敬，以相生相养相保而不相杀，万世天下有治无乱可也。孔子曰：“吾观周道，幽、厉伤之。”东迁以後，列侯骄奢，蛮夷僭乱，贼臣篡子滋起，虽齐桓、晉文尊王攘夷，会盟、征伐，以义相支持，天子之政犹有所行，百姓之命犹可所託，而杂霸之制或干先王之典，习仪以亟不达经国之原，遂开战国横议放恣之渐，卒有暴秦任刑棄礼、积血暴骨之败耗矣。

孔子体天地生生之德，极爱敬万世之仁，上溯庖牺，祖述尧、舜，宪章文、武，究观三代之礼，曰吾从周，亲定其文，极言其义，以授弟子。如今二戴《礼记》所载冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、乡诸义及其馀论礼微言至教，阐扬先王圣学、圣政、圣教，则天明、因地利，使元元之民各正性命、保合大和者，昭炳後世，如日月之明。又本之作《春秋》示後王拨乱反正之法，作《孝经》以明礼之始，而雅言执礼，著在《论语》尤多。颜、曾、游、夏、思、孟之徒递传，至汉初而得高堂生传礼正经十七篇以至於今。

孔子曰：“经礼三百犹可能也，威仪三千则难也。”度礼全经，时事别为篇，其文当远多於《周官》庠序之教，未必人人能尽读。窃意孔子定礼，全经而外，容有简编，十七篇之本盖於简编为近。然六礼冠、昏、丧、祭、乡、相见，司徒修之以节民性者，完然具在。《记》曰：“朝觐之礼所以明君臣之义也，聘问之礼所以使诸侯相尊敬也，祭丧之礼所以明臣子之恩也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也，昏姻之礼所以明男女之别也。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失而争鬬之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失、诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣。”凡此所陈皆在十七篇中，其纲纪人伦、遏绝祸乱之效如是，盖当时学士大夫通习之书，实万世安上治民不易之道。

当秦之乱，民生几尽，民俗大坏。汉兴，叔孙通、贾生、董子、王阳、刘子政、曹叔通之伦，皆务引君当道，以礼化民，善治比於三代。郑君集两汉经学之成，六经注义纯粹深通、穷理尽性，而十七篇注於厚人伦、美教化尤切高雅，弟子传授，经业布满天下。是以魏晉六朝虽极乱，而礼议精密，冠绝古今；孝义高行，史不绝书。唐代贞观之治，《五经正义》之学实於是基之。五季之衰，民彝泯乱。宋司马温公、周、程、张、朱子精研义理，修明礼教，师表人伦，其风世笃。历元及明，朝政虽有臧否，士行不踰准绳。

我朝列圣至德要道，惟皇作极，凡厥庶民，是训是行，薄海㐅安，儒风极盛。自国初顾亭林、张稷若两先生执天下高节，以礼学提倡辅世长民之实。二百数十年间，惠天牧、江慎修、戴东原、金辅之、孔：轩、张皋文、凌次仲、胡竹邨、陈兰浦、郑子尹、孙仲容诸先生及黄元同师接武蔚起，诂释圣经至精；徐健庵、秦文恭网罗旧闻尤备。各经大师，多贯通三礼；理学名臣，竝稽式古典。曾文正以礼学致用，根本深正，故功高而德弥纯，猛将健卒皆受节制、调驯，感发忠义，以收尊主隆民之效。盖我朝深仁厚泽，浃民肌髓，修礼达义，体信达顺。陬澨诵周、孔，妇孺识忠、孝。青紫达官簠簋不饬，则缙绅先生羞与为伍；胶庠学子行检稍渝，则樵夫牧;得而唾之。渐仁摩义，深根固本，名教大防，凜如天险之不可升。率是不越长治久安，当过於殷祚六百、周祚八百矣。

何天不弔，外侮洊至。德宗景皇帝至仁恻隐，惟恐中国数万万赤子或离慈父母之保抱而入水火鼎镬，特下明诏，酌古准今，通变神化，本据古先圣王礼教，祖宗成法，参合时宜。而庸臣误国，违失圣旨；权奸包藏祸心，乘机窃柄；羣慝沸腾莠口，惑世诬民。一二老成，孤掌难凭。举国若狂，侈言变法，未得他人之长，而先自蹷其本。盖乱臣贼子欲致难於君父、横行於天下必先去王法，欲去王法必先毁礼教。值先帝升遐，今上沖龄，欺罔朝廷，坏法乱纪，裂冠毁冕，拔本塞源，而大乱作矣。

夫国於天地必有与立，礼是也。天地设位，圣人成能，自伏羲以来迄於周公、孔子，六经之文，其为道也一。汉拨秦乱，二千馀年制度文为，代各不同，而治天下之大经大法皆本先王所制之礼。伏读《钦定三礼义疏》，既穷极周、孔作述精微，而《大清会典》《大清通礼》皆以《三礼》为根原，《大清律例》一准《礼经》以棐彝廸教。此天地之经，人心固有之物，则中国所以为普天大地中文明首出之国，环球各国通识之士所共推服者。物恥足以振之，国恥足以兴之。历代叔季之衰，正由不能实行礼教，上无道揆，下无法守，而贼民兴。痛乎！不学无术之徒乃中贼民之奸计，欲变法图強而不知国命民命之所以立，举百王之所同、古今之所一者而纷更之，於是人心嚣然不静，三纲绝纽，四海倒悬。及大盗移国，邪说愈炽，学堂废读经，上丁罢大祀，变丧服，改刑律，君臣之伦既去，而五伦因之尽废。非孝无亲，非圣无法，荒淫欺诈，杀人不忌，暴民专制，贪黩无艺。二十馀年恶氛横溢，灾害竝至其极，遂至於全国数万万方里，原野厌人肉，川谷流人血，坏堤防、決洪水，纵火成焦土，民之生也难矣。悲夫！悲夫！《记》曰：“民之所生，礼为大。”又曰：“礼一得於天下，民无不足无不赡者，一物纰缪，民莫得其死。”信哉！信哉！人穷则反本，今而後民知反於礼矣夫？

元弼少治《礼经》，熟读其文，潛研其义，以为礼之大经固悉本天命民彝而出之，即器数仪节之微，无一非爱敬精意所弥纶，以制仁义之中，变化气质，和顺道德，莫径由礼。圣人感人心而天下和平，圣人久於其道而天下化成，皆礼之大用。弱冠後屡遊京师，见士大夫謏闻动众，不务躬行，其尤甚者，攻击高密，诋毁紫阳，甚且诬郑君所传各经为伪，而巧借《公羊》家有为言之之说以荡众心，猖狂诡诞，荡检踰闲，心窃忧之，以为乱经必至乱天下，无礼必至无父无君。履霜坚冰，殃来有渐，可为寒心。而不意民今无禄，天之降殃，若是其骤也。

辛亥以後，闭门治《易》，以探圣人制礼之原，与世隔绝十馀年。执友唐蔚芝尚书主持国学，选高才生若干人就余受礼。余与尚书交数十年，深知其孝行之纯、立心之苦、任道之力，不揣固陋，效其一得之愚。当时口授笔录，多6促未审，惟《丧服》至《特牲》五篇余亲自属稿，今将《士冠》至《觐礼》十篇、《少牢》《有司》二篇重加论次，合成完书，以就正尚书，并贻同学。世有敦厚崇礼君子，鉴其苦心，正其未逮，尤所乐闻。

夫礼制自周公而定於孔子。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。”由周公而上，先王所以率天常、正人伦、行王政之大道在是。又曰：“其或继周者，虽百世可知也。”由孔子而来，後王所以统壹海内、整齐万民之大本在是。三礼之中，《周礼》为天子所以秉以治天下之大纲，故谓之经礼。而威仪三千则政教典则之详，人伦日用之实，上下通行，师儒讲习，与《诗》《书》《乐》竝列为四术，合《易》《春秋》为六艺。《礼记》则其传，冠、昏诸义皆七十子会通经文、亲受圣指，提纲挈领，为後学举隅。今引而申之，触类而长之，使尊尊、亲亲、长长、贤贤、男女有别之义左右逢原，而爱敬之情蔼乎若接，庶几礼意明而人伦明、人心正，知孝悌忠顺仁让之出於吾性，而悖逆诈伪、争夺相杀之事自不忍为、不敢为。一言一动无敢涉惰慢、邪僻、纵恣，以伤吾仁而贻天下之患。神而明之，体而履之。君子所履，小人所视，顺气积中，善心感物，天下其复於君君、臣臣、父父、子子，以相生相养相保而不相杀乎？世乱年衰，精神遐漂，言不尽意，故举其要以告吾党之士。至於治礼之法，余向所为《礼经校释》、《礼经学》及《述学诗》论之详矣。《记》曰“礼仪三百，威仪三千”，待其人而後行。斯道无中绝之时，乾坤无或息之秋。光绪、宣统间，尝诏修《大清通礼》，张闻远同年、钱复初孝廉及先从兄君直阁读为纂修，於名教防闲维持极力。三年书成，乱未作而奏上，或当为中兴三雍、虎观修学讲礼之用。附识於此，以待普天率土复礼归仁之一日。