第一部分 群星璀璨：先秦时期的诸子百家

第一章 塑造中国哲学的原始观念

对古代中国人来说，什么是至高无上的

商周之际至上观念的转变

天，颠也，至高无上。

——《说文解字》

商朝的“帝”信仰

在商朝，人们的宗教信仰仍然具有很强的自然特征，众多的自然事物或现象被当成神灵崇拜，这些神灵共同构成了殷人的信仰系统。在众多的神灵之中，有一位神灵的地位最高，这位神灵就是殷人的至上神——帝，也称“上帝”。帝在天上有自己的“帝廷”，他无所不能，既统领着诸多天神与地祇，还掌管着人鬼——先祖与功臣的亡灵。殷王是唯一能与上帝沟通的人，并可以在死后“宾于帝”，也就是成为帝廷的宾客。

周人对至上观念的改革

对于殷人来说，帝及其所统领的天神、地祇控制着自然万象，而先祖与功臣的亡灵则会给予后人以福佑，因此想要求得风调雨顺与国泰民安，便只能用祭祀这一种方式。当大量的人力物力，乃至人的生命都要牺牲时，相较于残忍的祭祀，人们更期待一种更加理性而人道的宗教的出现。商朝末年，伴随着岐山之下周国的崛起，一种新的宗教观念逐渐形成，这就是“天”。与殷人反复无常的人格化的帝相比，周人的天更加抽象，能够涵盖世间万事万物，在暗中以某种规律操控自然与社会的发展变化，同时与人的关系也更加紧密，并具有了明显的道德属性。随着武王伐纣的成功，天也慢慢取代帝，成为人们新的至上神，并在后来演变为中国哲学中最为重要的一个哲学概念。

远古至商周时期的宗教演变

尽管在后来的思想观念中，人们不大能够看出中国哲学具有什么宗教特质，但是和世界上其他古代文明一样，中国也有自己的宗教演变过程，而中国哲学的重人世轻鬼神的特点，实际上也是在这一宗教演变过程中造就的。

从相通到隔绝

商周之际至上观念的改变