原序
“人与人”应如何相处，是人类伦理学的重要课题，“人与自然”应如何相处，则是“环境伦理学”的重要课题，这是西方近十年才逐渐兴起的学问，却是今后整体人类命运休戚相关的极重要学问。
“非洲之父”史怀哲（Albert Schweitzer，1875—1965）曾经语重心长地警告世人，对于这项重要工作：
史怀哲这段话看似危言耸听，其实却深具苦心。
卡森女士（Rachel Carson）早在1962年就曾出版《寂静的春天》一书，指出因为人对自然长期而严重的破坏，很多地方连“鸟都不叫”“河都去世”，因而自然必定会“反击”。[2]如今匆匆又已过了将近三十年，放眼全球生态破坏与环境污染的情形，竟然更加恶化，更加复杂，如果人们再不能共同合作，长此以往，史怀哲的预言，恐将真正不幸而言中！
因此，西方“生态保育之父”李奥波（Aldo Leopold，1887—1948）很早就曾提醒世人，应视地球为“同一社区”。唯有人与自然和谐共存，视物我为一体，在此“地球村”中，人人深具“生态良心”，尊重自然，互助合作，才能真正开创共同的光明！
这种呼声充分证明，生态保育与环保的工作，应该超越种族、超越国界、也超越意识形态。不独在西方，即使苏联也于1990年出版一部名著，呼吁世人共同《拯救我们的地球》（Save Our Earth），因为——“我们只有一个地球”！[3]
整体而言，地球需要拯救、生态需要保育、环境需要保护，如今均已经在全球形成共识。然而，另外还有一项更重要的问题，那就是：如何做？
迄今为止，从科技方面加强环保工作，还算比较容易，世界先进国家也有近二十年的经验。然而，如何从学理方面加强环保的哲学基础——“环境伦理学”，俾能深植人心，赋予环保工作更为深厚的动力，至今却仍然是一门亟待开发的新学问。
西方很多环保人士，均能了解此中问题的重要性与迫切性，因而近年来，一直在努力摸索中。但是因为西方传统哲学，长期以来缺乏环保精神，甚至一直以征服自然、破坏环保为主流思想，因而，这在西方等于要重新建构环保哲学，一切从头开始，极为辛苦与艰难。所以，虽然他们有相当敏锐的省思与环保心得，但至今却仍然很缺乏深厚而完备的环境伦理学。
相形之下，中国哲学却深具环保的思想传统，不但对于人与自然的关系，一直肯定应以和谐互助为主——不像西方多半只以征服自然、役使万物为主，而且一直肯定“天人合一”“物我合一”，乃至于“合天地万物为一体之仁心”。像张载《西铭》更肯定应以孝敬父母的心情善待地球，此其所谓“乾为父，坤为母”，堪称最早也最高明的“地球环保哲学”。凡此种种丰盛的环保思想，在中国传统哲学内比比皆是，因而也正是当今建构全球性“环境伦理学”的最佳借镜。
尤其，中国哲学不论儒、道、释、新儒家，均共同肯定大自然中万物含生、物物相关，而且旁通统贯、圆融无碍，因而形成了深值重视的“机体主义”（Organicism）。这种“机体主义”的环保精神，也正是当今西方环保人士所梦寐以求的共同理想！
所以，综合而言，中国哲学深具环保的深厚传统，而当代西方又深具环保的实务经验，两者各有千秋。因此，今后如何透过比较研究，促使两者互通有无，加强合作，共同为全人类开创光明，乃成为极为重要也极为迫切的神圣工作！
笔者懔于此中工作的重要性与紧迫性，所以不揣学浅，特别以此专题，作为近年研究重点。先在“中央”大学哲学研究所开设相关课程，并将授课讲义整理成书，以期本书能成为国内第一部完整的“环境伦理学”著作，并能透过中西比较研究，弘扬中国环保哲学的特性，促进国际学界的应有重视。
所以本书架构，系先做整体性的评论，因而在第一与第二章，分论“环境伦理学的现代意义”，以及“环境伦理学的基本问题”。然后从现代眼光申论中国环保哲学，所以在第三、四、五、六章，分述儒家、道家、大乘佛学与新儒家的环境伦理学。紧接着再评论西洋环保思想，因而在第七、第八章分述西洋传统与现代环境伦理思想的特性。最后则以整体性与前瞻性眼光，在第九章总论今后环保运动的方向。
扼要而言，本书宗旨，在于结合中国传统哲学与现代环保问题，建构东西方均迫切需要的环境伦理学；并从中西哲学的比较研究，评述西方环境思想之优点与缺点，作为今后东西方互补互济的重要参考。
唯因个人才疏学浅，所以仍祈各界高明能不吝指正，多多赐教。若能因为本书的抛砖引玉，而更开启仁人志士对“环境伦理学”的研究风气，从而增进今后环保工作与功效，则何止是一人一地之幸而已！
美国“国家公园之父”约翰·缪尔（John Muir，1849—1914）有一段名言，极为中肯：
美国老罗斯福总统（Theodore Roosevelt，1859—1919）在其自述文中，就曾经明确提到，热爱大自然，对其一生“心中的欣悦，具有无穷的助益”！[5]
另外，印度圣雄甘地（MK.Gandhi，1869—1948），也曾经极为中肯地指出：
凡此种种，均可看出，人们对自然与万物是否能够尊重，正是今后衡量一个国家道德是否进步的标准，也是衡量今后整体人类文明程度的标准，此中影响，实在既深且远，人人均不能再予轻忽！
因而，深祈本书之作，多少可以唤醒人心：重新亲近大自然，尊重大自然，从而保护大自然，真正促使人与自然能够和谐共进。如果人人均能有此体认，重新省思人对自然的应有态度，进而以尊重生命的心境爱护大自然，那何止是自然之幸，同样是人类之福！
本著作之完成，经由“中央”大学哲研所三位研究生石慧莹、朱柏熹与游惠瑜的费心整理与誊稿，也应在此特表感激之忱。
先师方东美先生学贯中西，一生以弘扬中国哲学为己任，尤其以对弘扬中国哲学“机体主义”的贡献极大。所以笔者在撰写本书时，经常念及方师的风范与教诲，对其多年的督促与期勉，尤其念兹在兹，不敢或忘。谨以本著作之完成，敬献方师在天之灵，以示心中永怀纪念之忱。
另外，方师生平专心学术工作，有关生活起居均由师母照料，方师母高芙初教授不但本身在台大等校培育英才很多，而且她含弘厚重的坤德，正是中国文化所说“大地如慈母”的最佳精神典范，多年以来，同样深受各期学生的共同敬重。本书初版印行之际，方师母已逾八旬高龄，因病长期住医院中，此中国大陆版印行时，方师母已经仙逝，所以，也谨以本书强调回馈大地的精神敬献给方师母，以示心中真诚景仰之意。
是为自序。
1991年3月29日原版序
1996年中国大陆版增订
附注
[1]参见Rachel Carson，《寂静的春天》（Silent Spring），Houghton Mifflin Co.，Boston，1981年印行第二十五版，扉页。
[2]同上书，尤其可参考第八、九、十五章。
[3]Mikhail Rebrov, Save Our Earth, tran.by Anatoli Rosenzweig, Mir Publishers, Moscow，1990，pp.168—175.
[4]Peter Browing, John Muir In His Own Words, Great West Books, Ca.1988，p.64.
[5]TheodoreRoosevelt, Wilderness Writings, Gibbs M.Smith Inc, Salt Lake City，1986，p.292.
[6]Wynne-Tyson, The Extended Circle, Paragon House, N.Y.，1989，p.92.