印度哲学的形成

印度宗教和哲学传统的形成主要经过三个历史时期：吠陀时期、史诗时期、经典时期。

吠陀时期　印度最早的哲学思想材料是西北印度流传的宗教历史文献汇编——吠陀和南印度泰米尔的“文学学府”——桑伽姆（sangam）。

“吠陀”（Veda，明论、知论），原意是指知识，特别是指宗教知识。狭义的吠陀是指其中最古老的一部分，是对神的颂歌和祷文，称为“吠陀本集”，共有4种，即《梨俱吠陀》（Rig-Veda，《歌咏明论》）、《娑摩吠陀》（Sāma-Veda，《赞颂明论》）、《夜柔吠陀》（Yajur-Veda，《祭祀明论》）和《阿达婆吠陀》（Atharva-Veda，《禳灾明论》）。其中，《梨俱吠陀》是颂神诗集，《娑摩吠陀》是颂神歌曲集，《夜柔吠陀》是祈祷诗文集，《阿达婆吠陀》是巫术诗集，以《梨俱吠陀》为核心。广义的吠陀包括解释吠陀的《梵书》（Brāhmana）、《森林书》（Aranyaka）、《奥义书》（Upanishad，吠檀多，即“吠陀的终结”“吠陀的总结”“吠陀的终极”）以及经书。其中，《梵书》主要陈述礼仪；《森林书》标志着由《梵书》的“祭祀之路”到《奥义书》的“知识之路”的转向，主要探讨理论；《奥义书》尤其探讨哲理，“奥义”蕴涵了“秘传”的意思。此外是吠陀支（明论支节录），共有6种，即毗耶羯那论（Vyākarana，语法学）、尼禄多论（Nirukta，语源学）、阐陀论（Chandas，音韵学）、式叉论（Siksā，语音学）、竖底沙论（Jyotis·a，天文学）、劫波论（Kalpa，仪轨学）。这是与学习吠陀有关的辅助学科，称为“吠陀文献”。

作为宗教思想，吠陀教属于多神教，所崇拜的神祇分成天上诸神、空中诸神、地上诸神三类。根据诸神形象是否具有物质特征，吠陀教所崇拜的神祇组成两个系列：一为“有相自然神群”，一为“无相自然神群”；根据诸神数目增减，吠陀教经历三个阶段：起初为泛神论或“万神论”，然后过渡到“有限多神论”，最后向一神论或尊一神论过渡。与人有死相对应，神是不死的。

在《梨俱吠陀》里，宇宙包括天、空（大气层）、地三个层面，此所谓“宇宙三有”或“宇宙三界”。其中的居民包括众多神和人。《梨俱吠陀》对宇宙本原的探讨，标志着印度哲学传统的开端。

吠陀仙人对宇宙起源的探讨，大多充满了辩证思维的气质。例如原水说认为水是万物的“胎藏”：“在天之外，在地之外，诸天之外，非天之外，是何胎藏，水先承受，复有万神，于中显现？”“即此胎藏，水先承受，诸天神众，于此聚会。无生脐上，安坐唯一，一切有情，亦住其内。”“太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺无物迹。”[105]有无说认为“无”和“有”、“死”和“生”是对立统一的矛盾：“无既非有，有亦非有”；“死既非有，不死亦无。”“有”包括“四大”（“水、火、风、地”），“无”或指“空”：“由空变有，有复隐藏”。[106]他们还探讨了人类精神的起源。这就是末那说。“末那”（ma-nas）是指“意（识）”：“初萌欲念，进入彼内，斯乃末那，第一种识。”[107]由“欲”而“识”，“第一种识”就是“母识”，派生“子识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识），由“识”而“心”，而“我”（个我—生命、精气—呼吸、智慧—理解），成为“灵魂”，至于灵魂灭与不灭，更有争论。最后，为了反对灵魂有灭论者，灵魂不灭论者还探讨了“轮回”与“解脱”的问题。在探讨“轮回业因”时，他们区分“白业”与“黑业”，认为“白业”即善因（往上升华的潜质力）；“黑业”即恶因（向下沉沦的潜质力）。“业因”决定“果报”。肉身有死，灵魂不灭，因“白业”而升华至天上乐园，因“黑业”而沉沦于地下深渊。

史诗时期　这一时期，印度出现了两大史诗——《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）、《罗摩衍那》（Rāmāyan·a）。《摩诃婆罗多》的《薄伽梵歌》（Bhagavad-gītā，《神歌》）是其中的思想核心。吠陀时代流行多神崇拜，史诗时代演变成为三大主神崇拜：婆罗贺摩（Brahma，梵天）司创造，毗湿奴（Vishnu）司保护，湿婆（Shiva）司毁灭。同时，印度出现了百家争鸣的繁荣局面。当时的宗教—哲学思潮有两类：一为婆罗门教正统及其支流；一为沙门（Shramana）思潮，即自由思想家思潮，有佛教和六师，其中主要有顺世论、佛教、耆那教和生活派。

经典时期　这一时期，印度出现了各种宗教—哲学派别。通常把承认吠陀权威的数论派（Sām khya）、瑜伽派（Yoga）、胜论派（Vai'ses·ika）、正理派（Nyāya）、弥曼差派（Mīmām·sā）和吠檀多派（Vedānta）等六派称为正统派，把否认吠陀权威的顺世论、佛教和耆那教等三派称为非正统派。婆罗门教承认吠陀权威，以吠陀为根本经典，进一步发展了吠陀中的各种思想倾向；顺世论、佛教、耆那教和生活派否认吠陀权威，并且各自提出了不同的思想观点。