卷一 君道
【题解】
此卷共采集夏、商、周至春秋战国时期君王轶事46则。之所以以“君道”命名，就是为了说明君王应该懂得的治国治民之道，其实质就是君王应该掌握的统治臣民、治理国家的法术。其内容可以归纳为以下三个方面：
一、君主应该具备的德行
这一部分用了本卷二分之一以上（27则）篇幅来说明做君王必须“正其身以正其国，正其国以正天下”的道理。具体要求是：君王要有大德能够容下；要清静无为，省刑爱民；要文武俱行，恩威并用；要行善道、重教化；要言而有信，言出必行；要关心民瘼，严于责己。
儒家一贯以尧、舜、禹、周文王、周武王、周公为标榜，“关心民瘼，严于责己”是君王德行的集中表现，并由此体现出儒家极力推崇的民本思想。尧以天下为己任，百姓的冷暖饥寒、万众的生存发展，都是尧牵心挂怀的大事。哪怕只有一人受饥寒、犯罪过，他也归咎于自己，从而确立广施恩德、先宽容而后教育的仁义之政，实现不用赏罚人民就得到治理的局面。这固然是儒家的美化之词，但也确实为后世统治者提供了仁政爱民的范例。其中最有积极意义的还是那些不迷信灾异祥瑞、不诿过而责己的故事。古代帝王没有不借助于天命神灵来维护自己政权的，因而一旦出现天灾人祸，政治动乱，也大多向上天祈祷以消灾避难。难得的是，本卷连用了11个故事（1.21—1.31）来说明英明的君王当灾异出现时，不是塞责诿过，文过饰非，而是严于责己，改善政治。
二、君主应该重贤使能、纳谏去谗
治理国家离不开人才，这是从古至今历代统治者都十分重视的大事。这一部分采集故事15则，占了本卷三分之一的篇幅。其中以商汤、周武王、齐桓公、燕昭王举贤成功为例，反对不以法度而凭个人意旨用人的弊端；指出明君不仅应该广开求贤之路，而且要“得贤敬士”“不能独断”。最感人的是作为明君贤相典型的齐景公与晏子的故事。如1.19则讲齐景公虽然信任并依靠晏子改善政治，但晏子仍然以齐桓公广用人才而取得霸业之事，委婉批评他不能任用贤人，而想任用像高缭一样追求仕禄的人。所以当齐景公闻知晏子的死讯后，立即停止在外地的游乐，如丧考妣，匆匆赶回国都。路上他认为车行太慢，竟然四次下车，边跑边哭，前往奔丧（1.39）。甚至在晏子死后十多年，齐景公仍然念念不忘晏子的直言劝谏。英明的君主不仅能够礼贤下士，更重要的是能够纳谏去谗。楚文王临终遣走奸佞之臣申侯，赵简子将佞臣栾激沉河，都是痛恨奸臣的极致；魏文侯将师经直言进谏、撞击自己的琴悬挂于城门作为纳谏的警戒；这些无不给后世君主树立了重贤使能、纳谏去谗的榜样。
三、君主应该掌握的权术
君主治国之道离不开如何掌权用权，故在位的统治者必须掌握帝王之术。虽然儒家反对玩弄阴谋权术，但是主张君主必须牢牢控制大权，运用智慧才能治理好国家。这一部分内容不多，只用了四个故事来说明君主掌权的关键在于用人，大权不能旁落的道理。
刘向采编以上文献轶事，多以儒家说教为主，也杂以道家之言，间参以申韩之术，当然是为最高统治者提供历史借鉴。
1.1 晋平公问于师旷曰①：“人君之道如何？”对曰：“人君之道：清净无为，务在博爱，趋在任贤②；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗③，不拘系于左右；廓然远见④，踔然独立⑤；屡省考绩⑥，以临臣下⑦。此人君之操也⑧。”平公曰：“善！”
【注释】
①晋平公（？—前532）：姬姓，名彪。春秋时晋国国君，前557—前532年在位。前552年，同宋、卫等国结盟，再度恢复晋国的霸业。师旷：字子野，冀州南和（今河北邢台南和）人。春秋时晋国主乐太师，生而目盲，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。
②趋（cù）：通“促”。急速，急促。
③固溺：固执，拘泥。
④廓然：开阔远大貌。
⑤踔（zhuō）然：高超卓绝貌。
⑥屡省（xǐnɡ）考绩：经常检查考核官吏的政绩。
⑦临：以上制下，驾驭。
⑧操：把握，掌握。
【译文】
晋平公向师旷问道：“如何掌握做国君的方法？”师旷回答说：“做国君的方法是：要清静无为，务必做到博大仁爱，急于任用贤能；广开耳目，以此明察各方面的情况；不拘泥于世俗的偏见，不受左右人的约束和羁绊；目光远大，见解卓越独到；经常检查考核官吏的政绩，以此驾驭臣下。这就是做国君要掌握的方法。”晋平公说：“好！”
1.2 齐宣王谓尹文曰①：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因②，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣③。’诗人曰④：‘岐有夷之行，子孙其保之⑤。’”宣王曰：“善！”⑥
【注释】
①齐宣王（前350—前301）：妫姓，田氏，名辟彊。战国时齐国国君，前319—前301年在位。尹文（约前360—前280）：尊称尹文子。战国时齐国隐士，名家学派哲学家，与宋钘齐名。《汉书·艺文志》载有《尹文子》一篇。
②因：因循，遵守。
③睿作圣：宽容就能成为圣人。语见《今文尚书·洪范》。睿，字当作“容”。朱季海《说苑校理》（以下简称《校理》）曰：“寻陈寿祺辑《尚书大传·洪范五行传》云‘思心之不容，是谓不圣’，注：‘容当为睿，睿，通也。’是伏生所传今文《尚书》‘睿’正作‘容’。”天海按，容，《汉书·五行志》引《传》云：“容，宽也……言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。”
④诗人曰：以下引诗见《诗经·周颂·天作》。
⑤岐有夷之行，子孙其保之：岐山有平坦的道路，子孙应该保住它。此用岐山平坦宽阔的道路比喻周文王宽容清平的政治。岐，岐山，在今陕西岐山县东北。周文王率领周人从此崛起。夷，平坦。行，道路。
⑥天海按：《韩诗外传》卷三所载与此文略同，但只称《传》曰，不言为尹文语。
【译文】
齐宣王对尹文说：“国君的政事应该怎么办？”尹文回答说：“国君的政事，清静无为又能够宽容臣民。政事减少了，就容易顺从；法令简省了，就容易遵守，所以百姓便不会因为政事而犯罪。大路宽广以容纳众人，美德博大能包容天下臣民，圣人少做纵欲扰民的事，天下就能得到治理了。《书》上说：‘宽容就能成为圣人。’诗人也说：‘岐山有平坦的道路，子孙应该保住它。’”齐宣王说：“好。”
1.3 成王封伯禽为鲁公①，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者，必以敬下②：顺德规谏，必开不讳之门，蹲节安静以藉之③。谏者勿振以威④，毋格其言⑤，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。既成威德，民亲以服；清白上通，巧佞下塞；谏者得进，忠信乃畜⑥。”伯禽再拜受命而辞⑦。
【注释】
①成王：姬姓，名诵。周成王继位时年幼，由周公旦辅政，平定三监之乱。伯禽：姬姓，名禽，字伯禽，伯是其排行，尊称禽父。周公旦长子。当时周公旦受封鲁国，但因周公旦要在镐京辅佐周成王，故伯禽代其受封鲁国。伯禽在位四十六年去世。公：公爵，西周诸侯封爵中的第一等。
②以：犹“能”，能够。
③蹲（dǔn）节：即“撙（zǔn）节”。谦退，节制。《礼记·曲礼上》：“是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。”孙希旦集解云：“有所抑而不敢肆谓之撙，有所制而不敢过谓之节。”蹲，通“撙”。谦退。向宗鲁注：“《荀子·仲尼篇》：‘主尊贵之，则恭敬而僔。’注：‘“僔”与“撙”同，卑退也。’‘撙’‘蹲’‘僔’并通。”藉（jiè）：慰藉，抚慰。
④振：震慑。向宗鲁《说苑校证》（以下简称《校证》）云：“振与震同。”
⑤格：拒，排斥。
⑥畜：养。引申为培养。
⑦再拜：古代的一种礼节。拜了又拜，表示恭敬。
【译文】
成王封伯禽为鲁公，召见并告诫他说：“你可知做国君的道理吗？凡是身居高位的人，一定要能够恭敬地对待下属：遵循道德与正言劝诫，必须打开毫无忌讳的进谏大门，谦让宁静地抚慰进谏的人。对于进谏的人不要动用威势震慑他们，也不要拒绝他们的进言；要广泛采纳他们的意见，从中选取可用的。如果只有文治而无武功，就不能威慑臣民；只有武功而没有文治，臣民就会畏惧而不亲近；文治武功同时并行，威望与德政就会建立。威望与德政已然成就，臣民就会亲近和服从；清白正直的人向上升迁，奸佞小人就会贬逐在下；进谏的人能得到进用，忠直诚信的人就会被培养。”伯禽向成王行再拜之礼，接受封命后辞别而去。
1.4 陈灵公行僻而言失①，泄冶曰②：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听，而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草③，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者，恶得直影④？人君不直其行、不敬其言者，未有能保帝王之号、垂显令之名者也⑤。《易》曰⑥：‘夫君子居其室出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机⑦。枢机之发，荣辱之主。君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。《诗》曰⑧：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉⑨。’此之谓也。今君不是之慎⑩，而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之。后果弑于徵舒⑪。
【注释】
①陈灵公行僻而言失（yì）：陈灵公在位时荒淫无道，竟然与大夫孔宁、仪行父三人共通于夏姬，并在朝中公开炫耀所得夏姬的亵物，互相取笑。事见《左传·宣公九年》。陈灵公（？—前599），妫姓，陈氏，名平国。春秋时期陈国国君。前613—前599年在位。失，通“佚”。放纵不羁。
②泄冶（？—前600）：春秋时期陈国大夫。因极力劝诫陈灵公，陈灵公默许孔宁、仪行父二人将他杀死。
③犹风靡草：好像风吹草伏一样。靡，倒，伏。参见《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。’”
④恶（wū）：疑问词，哪。
⑤显：显赫。令：善，美好。
⑥《易》曰：以下一段话引自《周易·系辞上》。
⑦枢机：枢为户枢，机为弩牙。二者主管门和弩的开发启动。此比喻事物的关键所在。
⑧《诗》曰：以下引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑨柔嘉：安顺美好。
⑩不是之慎：即“不慎是”。不谨慎地对待这些问题。
⑪后果弑于徵舒：前599年，陈灵公复往夏姬家，夏姬之子夏徵舒不堪其辱，射杀了陈灵公。徵舒（？—前598），妫姓，夏氏，名徵舒。又称夏徵舒。父为夏御叔，祖父为陈宣公之子公子少西。徵舒弑杀灵公后自立为陈侯，前598年被楚庄王所杀。
【译文】
陈灵公行为邪僻而且言语放纵，大夫泄冶说：“陈国该要灭亡了！我多次劝诫国君，国君不听我的，而且越来越丧失了威仪。国君在上教化下面的臣民，就好像风吹草伏一样。吹东风草就倒向西，吹西风草就倒向东；在风所经过的地方，草就随风而倒。所以国君的举动不能不谨慎。如果树立弯曲的木头，哪能有端直的影子？国君不能端正自己的行为，不能谨慎自己的言语，就不能保有帝王的称号，流传显赫而美好的名声。《易》上说：‘国君居住宫室发号施令，好的，就会使千里之外的人响应你，何况近处的人呢？国君居住宫室发号施令，不好的，就是千里之外的人也会违抗你，何况近处的人呢？言语出于自身，施行于百姓；行为发生在近处，能够显现于远方。言行是国君的关键所在。关键的发动，是荣辱的主宰。国君之所以感动天地，能够不谨慎吗？’天地感动，万物就会发生变化。《诗》上说：‘你出言要谨慎，威仪要恭敬，没有什么不安顺美好。’说的就是这个道理。如果国君不谨慎地对待自己的言行，反而纵欲恣肆，不亡国也一定会被臣下杀死。”陈灵公听到了这些话，认为泄冶是散布妖言而杀了他。后来，陈灵公果真被夏徵舒杀死。
1.5 鲁哀公问于孔子曰①：“吾闻君子不博②，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘③。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也④。”哀公惧焉，有间曰：“若是乎，君子之恶恶道之甚也⑤！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚。好善道不能甚，则百姓之亲也亦不能甚。《诗》云⑥：‘未见君子，忧心惙惙⑦。亦既见止，亦既觏止⑧，我心则悦。’《诗》之好善道之甚也如此！”哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶⑨。微孔子⑩，吾焉闻斯言也哉⑪！”⑫
【注释】
①鲁哀公（前521—前467）：姬姓，名将，春秋时期鲁国国君，前494—前467年在位。
②博：通“簙（bó）”。古代一种两人对局的游戏，与下棋相仿。《韩非子·外储说左下》：“齐宣王问匡倩曰：‘儒者博乎？’曰：‘不也。’王曰：‘何也？’匡倩对曰：‘博贵枭，胜者必杀枭，杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。’”
③二乘：古代博戏中的黑白二道。
④恶道：险道，邪恶之道。恶，凶险，邪恶。
⑤恶（wù）恶（è）：前“恶”，厌恶之意；后“恶”，邪恶、凶险之意。
⑥《诗》云：以下引诗见《诗经·召南·草虫》。
⑦惙惙（chuò）：忧虑不安。
⑧觏（ɡòu）：相遇，结交。
⑨吾闻君子成人之美，不成人之恶：此二语为名言典故，见《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”朱熹集注：“成者，诱掖奖劝，以成其事也。”
⑩微孔子：微，非，没有。孔子，《孔子家语·五仪解》作“吾子”。这里是二人对话，作“吾子”为长。
⑪斯：这样的。指示代词。
⑫天海按：此文亦见《孔子家语·五仪解》，略异。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我听说君子是不对局博戏的，有这样的事吗？”孔子回答说：“有这样的事。”哀公又问：“为什么他们不博戏呢？”孔子回答说：“因为博戏有黑白二道。”哀公再问：“有黑白二道那为什么就不博戏呢？”孔子回答说：“因为会走邪路啊！”哀公对此感到震惊，过了一会儿他才说：“像这样的话，君子是特别地厌恶走邪路啊！”孔子对他说：“不能特别地厌恶走邪路，也就不能特别地喜好走正路。不能特别地喜好走正道，那么百姓也就不会特别亲近他。《诗》上说：‘没有见到君子，我忧心惶惑。既然已经见到，又与他结交，我心里十分喜悦。’《诗》里也是如此特别地喜好正道啊！”哀公说：“好啊！我听说君子成全人的美德，不助长人的恶行。没有孔子，我哪能听到这番言论啊！”
1.6 河间献王曰①：“尧存心于天下②，加志于穷民，痛万姓之罹罪③，忧众生之不遂也④。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一人寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝⑤，不罚而民治。先恕而后教⑥，是尧道也⑦。”
【注释】
①河间献王：汉孝景帝第三子刘德（前171—前130）。景帝二年（前155）封为河间王，见《史记·五宗世家》。刘德热心于典籍文献的收集与整理，现今影响很大的《毛诗》和《左传》，就是因刘德的整理而留传后世。河间，郡、国名。汉高祖置郡，文帝时改为国。治所在乐城（今河北献县东南）。
②尧：名放勋。传说中远古帝王。初居于陶，后迁居唐（今山西临汾），故称陶唐氏，史称唐尧。见《史记·五帝本纪》。
③罹（lí）：遭遇。
④不遂：不能顺利成长。遂，顺利，通达。引申为顺利成长。
⑤劝：鼓励，受到鼓励。
⑥恕：推己及人，设身处地先为他人着想。
⑦是：此，这。指示代词。
【译文】
河间献王刘德说：“唐尧存心治理天下，用心对待穷人，痛心百姓遭罪，担忧民众不能顺利成长。有一人受饥，他就说：‘这是我使他挨饿的。’有一人受寒，他就说：‘这是我使他受冻的。’有人犯了罪，他就说：‘这是我害了他。’唐尧仁爱之心昭明，道义确立，他的德泽大而教化广，所以不用奖赏百姓也受到鼓励，不施刑罚民众也能治理。先宽容然后施以教化，这就是唐尧治理天下的道理啊！”
1.7 当舜之时①，有苗氏不服②。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北③，左洞庭之波④，右彭蠡之川⑤，用此险也⑥，所以不服。禹欲伐之⑦，舜不许，曰：“谕教犹未竭也⑧。”究谕教焉⑨，而有苗氏请服。天下闻之，皆非禹之义⑩，而归舜之德⑪。⑫
【注释】
①当舜之时：舜，姚姓（一作妫姓），名重华，号有虞氏。传说中唐尧之后的古代帝王。史称虞舜。见《史记·五帝本纪》。天海按，此则原文连上，现依向宗鲁《校证》另起。
②有苗氏：我国古代部族名，亦称三苗，尧舜时居住在长江中游以南一带地方，约今江西、湖北、湖南、安徽等地。传说舜时被迁到三危。有，词头语。
③大山在其南，殿山在其北：大山，同“太山”。即今泰山，在有苗氏之北。殿山，《战国策·魏策一》与《韩诗外传》卷三均作“衡山”。衡山，在今湖南衡阳境内，本在有苗氏之南。这里的“南”“北”两字互换方妥。
④洞庭：即洞庭湖。在今湖南境内，与湖北接壤。
⑤彭蠡：古代湖名，又名鄱阳湖。在今江西境内。
⑥用此：以此，凭此。
⑦禹：姒姓，名文命。原为夏族部落首领，舜时治洪水有功，继舜为部落联盟首领。禹死后，其子启建立了中国历史上第一个奴隶制国家，即夏朝，故史称夏禹或大禹。
⑧谕教犹未竭也：宣传教化还没有竭尽全力。谕教，宣示教化。谕，告诉，使知道。竭，尽全力。
⑨究：穷尽，详尽。
⑩非：指责，认为不对。
⑪归：归附，归服。
⑫天海按：《韩诗外传》卷三，《战国策·魏策一》《史记·孙子吴起列传》所载与此文略同。
【译文】
当虞舜在位的时候，有苗氏不肯归服。他们之所以不肯归服，是由于泰山在他们北边，衡山在他们南边，左有洞庭湖波涛，右有彭蠡大泽，他们凭仗这些天险，所以不肯归服。大禹想要讨伐他们，虞舜不同意，他说：“宣示教化还没有竭尽全力。”由于详尽地宣示了教化，因而有苗氏请求归服。天下人知道了这件事，都认为大禹不义，而归服虞舜的德政。
1.8 周公践天子之位①，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人②，出举远方之民③。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者④，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也⑤，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与⑥？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言⑦。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也，何居之深远，而见我之明也？岂可欺哉？”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也⑧。是以近者亲之，远者安之。《诗》曰⑨：“柔远能迩，以定我王⑩。”此之谓矣。⑪
【注释】
①周公践天子之位：武王死后，其子成王年幼，由周公摄天子政。《韩非子·难二》：“周公旦假为天子七年。”周公，姓姬，名旦，文王之子，周武王之弟，亦称叔旦。封邑为周，故又称周公旦。谥号为文，又称为周文公。践，踏上，登上。
②十二牧，方三人：全国设置十二州牧，分为四方，每方三人。牧，古代州的行政长官。《尚书·尧典》：“咨十有二牧。”相传尧舜时全国分为十二个州，各州长官便称为牧。向宗鲁《校证》云：“《白虎通·封公侯篇》：‘唐、虞谓之牧何？尚质，使大夫牧诸侯，故谓之牧。旁立三人。’”天海按，《韩诗外传》卷六作“王者必立牧，方二人”，赵怀玉校云：“三人，旧作‘二人’，讹。案：方三人，四方故十二人。”
③出举：外出考察。
④失职：失去常业，失所。《周礼·地官·大司徒》：“十曰以世事教能，则民不失职。”孙诒让正义：“职，谓四民之常职。”
⑤君：诸侯国君。朝：古代诸侯大夫拜见天子叫朝。
⑥意：也许，可能。朕：第一人称代词，我。得：得当。
⑦告用：告以。
⑧辟四门、明四目、达四聪：开四方之门，明察四方，了解四方情况。此语出自《尚书·舜典》：“舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”
⑨《诗》曰：以下引诗见《诗经·大雅·民劳》。
⑩柔远能迩，以定我王：安抚远方，亲善近邻，以此使我王安宁。
⑪天海按：《韩诗外传》卷六与此文略同，但不认为是周公之事。
【译文】
周公旦登上天子之位，颁布德政，施行恩惠，越是边远的地方，就越是显明。他任命十二州牧，每方委派三人，外出考察远方的百姓。是否有人挨饿受冻而得不到衣食，是否有人因打官司而流离失所，是否有贤才而没被举荐，将这些情况入朝向天子禀告。天子在那些国君朝觐时，便拱手作揖使他们上前，问道：“是我的政令教化有不得当的地方吗？为什么你们管辖下的百姓有人挨饿受冻而得不到衣食，有人因打官司而流离失所，有贤才而没被举荐呢？”那些国君回去后，便召集本国的大夫，把天子的话告诉他们。百姓知道这件事后，都高兴地说：“这真是天子啊！想不到远居深宫中，却能明察我们的情况。难道可以欺骗他吗？”之所以设置州牧，是用来打开四方之门、明察四方情况、通达四方意见的。这样就能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。《诗经》上说：“安抚远方，亲善近邻，使王室安宁。”说的就是这种情况啊！
1.9 河间献王曰：“禹称民无食则我不能使也，功成而不利于人，则我不能劝也。故疏河以导之九岐①，凿江通于九派②，词五湖而定东海③。民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”④
【注释】
①河：黄河。向宗鲁《校证》云：“此文‘以导之’下脱‘九岐’二字，‘凿江’下脱‘而’字，当依《贾子》《淮南》补。”九岐：即“九歧”，九个支流。《淮南子·要略》高诱注：“河水播岐为九，以入海也。”天海按，此则原文连上，现依向宗鲁《校证》另起。
②江：长江。九派：江西九江境内长江一段的九个支流。
③弿（shī）：通“酾”。疏导分散水流。明钞本及《困学纪闻》引此作“酾”。五湖：泛指太湖流域一带的湖泊。定：倾注。萧绎《金楼子》作“注”。东海：我国东部大海，长江、钱塘江、瓯江、闽江等四大水系是注入东海的主要江河。
④天海按：此文或为《河间献王书》佚文。《淮南子·要略》所载文与此略同。
【译文】
河间献王说：“大禹说过：百姓没有吃的，我就不能驱使他们；成就功业而不利于人民，我就不能鼓励他们。所以他疏通黄河以九个支流来引导它，开凿长江与九个支流相通，疏导五湖之水注于东海。百姓也确实劳累，然而却不怨恨叫苦，就在于利益都归于百姓。”
1.10 禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道①，故使然焉。君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”《书》曰：“百姓有罪，在予一人②。”③
【注释】
①不顺道：不走正路。顺，循，遵循。《释名·释言语》：“顺，循也，循其理也。”
②百姓有罪，在予一人：语见《尚书·泰誓中》，但“罪”作“过”。天海按，《韩诗外传》卷三、本书《贵德》篇5.6则“罪”皆作“过”，且以此为周公语。《墨子·兼爱》认为是武王祀泰山语，《论语·尧曰》亦认为是周武王语。
③天海按：《吴越春秋·无余外传》亦记此事，但认为是大禹南巡苍梧时事。
【译文】
大禹岀巡遇见犯罪的人，便停下车询问并为他哭泣。左右的人说：“那罪人不走正路，所以使自己成了这个样子。君王为何要为他伤痛成这样呢？”大禹说：“尧、舜时候的人，都能把尧、舜的心当成自己的心。如今我作为君王，百姓各自以自己的想法行事，因此我为他感到痛心。”《尚书》上说：“百姓有了罪过，责任在我一人。”
1.11 虞人与芮人质其成于文王①。入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国②，则见其士大夫让为公卿。二国者相谓曰③：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争，以为闲田而反④。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞、芮自平⑤。故《书》曰：‘惟文王之敬忌⑥。’此之谓也。”⑦
【注释】
①虞人与芮（ruì）人质其成于文王：虞、芮两国相邻，因争土之事曾向周文王请求评判。事见《史记·周本纪》《诗经·大雅·绵》。虞，古国名。周文王时诸侯国，在今山西平陆北。芮，古国名。周文王时诸侯国，在今陕西大荔朝邑城南。质其成，即质成。求人评定是非。毛传：“质，成也；成，平也。”文王，即周文王，姬姓，名昌。周武王之父。商末周族领袖，商纣王时封为西伯，亦称西伯昌。
②国：国都，诸侯国的都城。
③二国者：虞、芮二国的使者。
④闲田：古代以土地封国，封余之田叫作闲田。也指无人耕种之田。
⑤敬慎恭己：恭敬谨慎，严格约束自己。
⑥惟文王之敬忌：意即“敬畏文王”。语见《尚书·康诰》。
⑦天海按：此文又见《诗经·大雅·绵》毛传、《孔子家语·好生》及《文选·西征赋》注引《尚书大传·略说》等。
【译文】
虞、芮两国的人为争田界事向周文王请求评判是非。两国所派使者进入周文王的辖境后，就看见那里的人民推让做士大夫；进入周文王的国都，就看见那里的士大夫推让做公卿。两国的使者相互议论说：“这里的人民推让做士大夫，这里的士大夫推让做公卿，那么这里的国君也就会推让天下而不自居其位了。”两国的使者还没有见到文王本人，就互相让出他们原先所争的土地，把它作为空闲的土地，然后各自返回。孔子说：“文王的道德真伟大！那真是无以复加了！他无所举动就能改变事物，无所作为事情就能成功。他只是恭敬谨慎，严于律己，就使虞、芮两国的争端自然平息。所以《书》上说：‘人们都敬畏周文王。’说的就是这种情况。”
1.12 成王与唐叔虞燕居①，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞②，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请③，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之④，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋⑤。周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言⑥，明爱弟之意，有辅王室之固⑦。⑧
【注释】
①唐叔虞：姬姓，名虞，周武王姬发之子，周成王姬诵同母弟，亦称叔虞、太叔，字子于。因封在唐国，史称唐叔虞。唐叔虞为西周诸侯国晋国始祖。燕居：退朝闲居。
②珪（ɡuī）：古代帝王、诸侯所执的长形玉版，上圆或尖，下方，作为信符。
③周公以请：周公因此事请求拜见。
④工诵之：乐工唱诵它。
⑤晋：本应为唐。叔虞死后，其子改唐为晋。
⑥一称：一说。益重言：更加注重自己的言语。
⑦有：通“又”。固：根本。
⑧天海按：此文又见于《吕氏春秋·重言》，《史记·晋世家》“周公”作“史佚”。“桐叶封弟”后来成为典故，其本意为警戒统治者应该“君无戏言”，“言出必行”。但自唐柳宗元《桐叶封弟辩》指其虚妄起，后人多有辨其诬者，认为与史实不符。如梁玉绳、杨伯峻、李孟存等皆有文辨析“桐叶封弟”之说不可信。
【译文】
成王与弟弟叔虞在一起闲耍，成王把梧桐叶剪成玉珪形状授给叔虞说：“我用这个来分封你。”叔虞听了很高兴，把这件事告诉了他们的叔父周公旦。周公旦因此请求拜见成王，他说：“天子您封了虞吗？”成王说：“那是我偶尔与虞开的玩笑。”周公对成王说：“我听说天子没有戏言，说出话来史官要记载它，乐工要唱诵它，士大夫要宣扬它。”于是，成王就把晋国封给叔虞。周公旦可谓是善于进言的人了，他一说就使成王更加注重自己的言谈，既表明了爱弟的心意，又辅助了王室的根本。
1.13 当尧之时，舜为司徒①，契为司马②，禹为司空③，后稷为田畴④，夔为乐正⑤，倕为工师⑥，伯夷为秩宗⑦，皋陶为大理⑧，益掌驱禽⑨。尧体力便巧⑩，不能为一焉。尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任，以成九功⑪，尧遂成厥功⑫，以王天下。是故知人者⑬，主道也；知事者，臣道也。主道知人，臣道知事，毋乱旧法，而天下治矣。⑭
【注释】
①当尧之时，舜为司徒：司徒，官名。《周礼》六官之一，称为地官大司徒，掌管土地、户籍与教化之事。天海按，此则原文连上，现依向宗鲁《校证》另起。
②契（xiè）：子姓，名契，字又作“卨”。传说为其母吞玄鸟卵所生。被帝尧封于商（今河南商丘）主管火正，其部族以地为号称“商族”，契成为商族始祖，是商朝建立者商汤的先祖。后世尊称其为“商祖”“火神”。司马：官名。商周设置。《周礼》六官之一，称为夏官司马，掌军政和军需之事。
③司空：官名。西周时设置。《周礼》六官之一，称为冬官司空，掌管水土工程之事。
④后稷：姬姓，名弃。古代周族的始祖。传说其母姜嫄踩踏巨人足迹而生，《史记·周本纪》作帝喾之子。尧舜时为农师，周族人认为他是开始种稷和麦的人。田畴：本意为耕熟的田地，此处引申为管理农事的官。
⑤夔（kuí）：传说为尧舜时的乐官之长。乐正：官名。西周设置，为乐官之长。
⑥倕：传说中尧舜时巧匠，字又作“垂”。工师：官名。春秋时齐、鲁等国设置，掌管百工及手工制作的官职。
⑦伯夷：《尚书·尧典》：“帝曰：‘俞，咨，伯，汝作秩宗。’”《国语·郑语》说他是“礼于神以佐尧”的人，非周武王时不食周粟的伯夷。秩宗：官名。主郊庙祭祀之官。郑玄曰：“主秩序尊卑。”
⑧皋陶（ɡāo yáo）：偃姓，也称咎繇。皋陶出生地有两个说法，一说为山西洪洞皋陶村人，一说为山东曲阜人。皋陶姓氏也有两个说法，文献记载皋陶为偃姓，一说可能为嬴姓。传说在舜、禹时期任士师、大理官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。皋陶被聘任为掌握刑法的官后，又被大禹选为继承人，并协助禹处理部落事务。据传其封地为皋城（今安徽六安），所以皋陶卒后葬之于六（lù）。大理：官名。掌刑狱。尧、舜时称作“士”或“士师”，秦时设置执掌刑狱的官名叫廷尉，汉景帝中元六年（前144）始改秦代廷尉为大理。
⑨益：即伯益。一作翳，又作伯翳、柏益。嬴姓，称大费。大业的儿子，颛顼曾孙（另一种说法为玄孙）。传说尧舜时东夷部落首领，嬴姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎。驱禽：指狩猎。驱，此指主管狩猎的官职。
⑩便巧：灵便敏捷。
⑪九功：即六府三事之功。《尚书·大禹谟》“九功惟叙”，孔颖达疏：“养民者使水、火、金、木、土、谷此六事惟当修治之，正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟当谐和之。”
⑫厥：其，他的。
⑬知：执掌，主持，掌管。下“知”同此。
⑭天海按：此文《长短经·大体篇》《傅子》皆引用。
【译文】
在尧主持天下的时代，舜做掌管土地和户籍的司徒，契做掌管军政赋税的司马，大禹做掌管水土工程的司空，后稷做掌管耕作的农官，夔做掌管礼乐教化的乐官，倕做能工巧匠的总管，伯夷做掌管宗庙祭祀的秩宗，皋陶做掌管刑狱的大理，益做掌管狩猎的官。尧身体轻便灵巧，不能承担其中任何一件事。可是尧成为君王，而这九人却做他的臣子，那是什么原因呢？尧懂得执掌九种职务的事情，任命这九个人各自承担他们的职事，并且他们都能胜任，完成了“六府三事”之功，尧终于成就了他的功业，因此称王天下。所以掌管人是君主之道，掌管具体事务是臣子之道。君主之道是掌管人，臣子之道是掌管事务，不要打乱了旧有的法制，这样天下就太平了。
1.14 汤问伊尹曰①：“三公九卿、二十七大夫、八十一元士②，知之有道乎？”伊尹对曰：“昔者，尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己直意用人③，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣④。”⑤
【注释】
①汤：即商汤，又名成汤。子姓，名履，又名天乙、大乙。汤用伊尹执政灭夏而建立商朝。伊尹：伊姓，名挚，一说尹是官名。夏朝末年生于空桑，因其母居伊水之上，故以伊为氏。传说他是商汤妻子陪嫁的奴隶，后被汤任以国政，助汤灭夏而建立商朝。
②三公九卿：古代辅佐君王的最高官员。周朝三公为太师、太傅、太保。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”九卿是古代中央政府的九个高级官职，位在三公之下，大夫、士之上。周朝以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。大夫：古代官名，位在九卿之下，士之上。元士：又称列士。古代官名，位在大夫之下。《礼记·王制》：“天子之元士视附庸。”孔颖达疏：“按《周礼》注：‘……天子之士所以称元者，异于诸侯之士也。’”天海按，此官制见于《周礼》，商汤时未必确立，乃后人以周制推测而已。
③直意：顺心，如意，主观意愿。
④万一之不失：不失万一，万无一失。
⑤天海按：《汉书·艺文志》“道家类”有《伊尹》五十一篇，“小说家类”有《伊尹说》二十七篇，或以为此文是《伊尹》佚文。
【译文】
商汤问伊尹：“三公九卿、二十七大夫、八十一元士，掌握这些人选有什么方法吗？”伊尹回答说：“从前唐尧是见到了人就能了解他，虞舜是任用后就能了解他，大禹是以做出的功绩来举荐他。这三个君主举用贤才，方法不同都能成功，然而还是有失误的时候，何况不依法度而任由自己主观意愿去用人，必定会有重大的失误。所以君主要让臣下自己贡献出他的才能，这样就万无一失了。”
1.15 王者何以选贤？夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备①，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅②，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力③，是以主无遗忧，下无邪慝④。百官能治，臣下乐职；恩流群生，润泽草木。虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治⑤，此使能之效也。
【注释】
①股肱：大腿和胳膊，用来比喻君王所依靠的重臣。天海按，此则原文连上，现依向宗鲁《校证》另起。
②四佐：四个辅佐。《尚书大传》：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”
③罢（pí）：行为不端，缺德少义。《国语·齐语》：“罢士无伍，罢女无家。”
④邪慝（tè）：奸恶。
⑤虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治：虞舜左右有禹和皋陶辅佐，不用离开朝堂天下就能治理。堂，古代殿堂通称，堂即殿，引申为朝堂。老子讲“无为而治”，儒家讲“垂拱而治”，古代以此比喻统治者无欲无求、身心安逸，却能使天下太平。按，此二语又见《尚书大传》《大戴礼记·王言》，“堂”作“席”。
【译文】
做君王的为什么要选用贤才呢？君王只有得到贤才来辅佐自己，才能治理天下。不然的话，即使有尧、舜那样的英明，而不配备股肱重臣，那么君王的恩德就不能传布，教化惠泽就不能施行。所以英明的君王居于上位，应谨慎地挑选官吏，务必求得贤才，设置疑、丞、辅、弼四位大臣来辅佐自己，有才智超群的俊逸之才来管理百官。要使他们的爵位尊贵，给他们优厚的俸禄；进用贤才并使他们显赫荣耀，黜退行为不端的人并让他们从事劳作。这样，君王就不会留下忧患，臣民中就不会有奸邪之人。百官能理事，臣下乐于职守，恩泽遍布众生，滋润草木。从前，虞舜左右有禹和皋陶辅佐，不下殿堂而天下得到治理，这就是任用贤能的功效啊！
1.16 武王问太公曰①：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而不得用贤之实也②。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好听誉而不恶谗也。以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信。其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进③，少党者退④；是以群臣比周而蔽贤⑤，百吏群党而多奸；忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功；其国见于危亡⑥。”武王曰：“善。吾今日闻诽誉之情矣。”⑦
【注释】
①武王：即周武王，姬姓，名发。周文王姬昌与太姒的次子，西周王朝的开国君主。文王去世后，姬发继位，号为武王，尊其父西伯昌为文王。继承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家，周国日益强盛。后来武王联合庸、蜀、羌、髳、卢、彭、濮等部族，进攻商纣朝歌，是为牧野之战。殷商大败，纣王自焚于鹿台，殷商灭亡。周王朝建立，定都镐京（今陕西西安西南）。太公：姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，有太公之称，亦称太公望。因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。西周初年为“师”（武官名），辅佐文王、武王灭商有功，封于齐，为西周齐国的始祖。
②用贤之实：用，原文作“真”，径改。《六韬·文韬·举贤》作“用贤之实”，可证。
③多党：赞成朋党。多，赞成，赞赏。下文“多奸”义同。
④少党：指责朋党。少，轻视，指责。
⑤比周：互相勾结之意。《论语·为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”朱熹集注：“周，普遍也；比，偏党也。”
⑥见于危亡：向宗鲁《校证》曰：“‘见’当作‘免’，形近而误，上又脱‘不’字。《六韬》作‘则国不免于危亡’，可证。”天海按，见，同“现”。且因无“不”字，故其义亦通。
⑦天海按：此文本《六韬·文韬·举贤》，武王作“文王”，文略异。
【译文】
周武王问太公望说：“举拔贤能而又危亡，这是为什么呢？”太公说：“举拔贤能却不能任用，只有举贤的虚名，而得不到用贤的实效。”周武王又问：“那过失在哪里呢？”太公望说：“那过失在于君王不过好用小才罢了，不能得到真正的贤才。”武王再问：“好用小才的会怎么样？”太公望回答说：“君王好听赞颂而不厌恶谗言。把不贤的人当作贤人，把不善的人当作善人，把不忠的人当作忠臣，把不诚信的人当作诚信的人。那样的君王认为称誉他的人有功，说他坏话的人有罪；有功的人得不到奖赏，有罪的人不被惩罚；赞成朋党的人得到升迁，指责朋党的人被黜退；因此群臣相互勾结而压制贤才，百官拉帮结派而称许奸臣；忠臣无罪也因为受诽谤而死，奸臣无功也因为吹捧受到奖赏；这样国家就会出现危亡的征兆。”周武王说：“好，我今日知道诽谤与赞誉的实情了。”
1.17 武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太公对曰：“不能独断。以人言断者①，殃也。”武王曰：“何为以人言断②？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏；贤者不必用③，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善！其为国何如④？”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之恶。是以不必治也。”武王曰：“善！”
【注释】
①以人言断：以他人之言决断。
②为：通“谓”。
③不必：未必，不一定。
④为国：治国。
【译文】
周武王问太公望说：“得到贤才礼遇贤士，有的还是不能以此治理好国家，为什么呢？”太公回答说：“是因为君王不能独立果断。依靠他人的意见做决断的，这是祸殃。”武王又问：“什么叫依靠他人意见做决断？”太公回答说：“不能决定自己应该除去什么，以别人的意见除去；不能决定自己应该选取什么，以别人的意见选取；不能决定自己应该做什么，以别人的意见去做；不能决定自己应该惩罚谁，以别人的话去惩罚；不能决定自己应该奖赏谁，以别人的意见去奖赏；贤能的人不一定受到信用，不贤的人不一定被黜退，而贤士也不一定会受到礼遇。”武王说：“对！那样的君主治国将会怎样呢？”太公回答说：“他的为人是厌恶知道自己的实情，而喜欢知道他人的实情；厌恶听到自己的缺点，而喜欢听到别人的缺点。因此这种人未必能治理国家。”武王说：“讲得好。”
1.18 齐桓公问于甯戚曰①：“管子今年老矣②，为弃寡人而就世也③。吾恐法令不行，人多失职④，百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使奸邪不起，民足衣食乎？”甯戚对曰：“要在得贤而任之。”桓公曰：“得贤奈何？”甯戚对曰：“开其道路，察而用之，尊其位，重其禄，显其名，则天下之士骚然举足而至矣⑤。”桓公曰：“既以举贤士而用之矣，微夫子幸而临之，则未有布衣屈奇之士踵门而求见寡人者⑥！”甯戚对曰：“是君察之不明，举之不显，而用之疑；官之卑，禄之薄也。且夫国之所以不得士者，有五阻焉：主不好士，谄谀在傍，一阻也；言便事者⑦，未尝见用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近习⑧，然后见察，三阻也；讯狱诘穷其辞⑨，以法过之，四阻也；执事适欲⑩，擅国权命，五阻也。去此五阻，则豪俊并兴，贤智来处；五阻不去，则上蔽吏民之情，下塞贤士之路。是故明王圣主之治，若夫江海无不受，故长为百川之主；明王圣君无不容，故安乐而长久。因此观之，则安主利人者，非独一士也。”桓公曰：“善！吾将著夫五阻⑪，以为戒本也。”
【注释】
①齐桓公（？—前643）：姜姓，吕氏，名小白。春秋时期齐国国君，前685—前643年在位。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。前679年，齐桓公与诸侯在鄄（juàn）地（今山东鄄城北）盟会，齐桓公从此成为诸侯霸主。甯戚：姬姓，甯氏，名戚，卫国人，早年怀经世济民之才而不得志，因家贫为人拉车，到齐国喂牛于车下，扣牛角而唱歌，受到齐桓公的召见，拜为大夫。后长期任齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。
②管子（？—前645）：姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上人（今属安徽）。春秋初期政治家，辅助齐桓公成为春秋时代的第一个霸主。是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。
③为：或，或许。就世：终于人世，指死亡。《国语·越语下》：“先人就世，不穀即位。”
④失职：失所，失业。《周礼·地官·大司徒》：“十曰以世事教能，则民不失职。”
⑤骚然举足：纷纷骚动、举步前往的样子。
⑥布衣屈奇：平民中有奇特才能的人。布衣，指未做官的平民。屈奇，音义同“崛崎（jué qí）”。奇特，异于常人。踵（zhǒnɡ）门：亲自上门。踵，本指脚后跟，此指至，到。
⑦便事：便民利国之事。
⑧近习：君主宠爱亲信的人。《后汉书·皇甫规列传》：“后遭奸伪，威分近习，畜货聚马，戏谑是闻。”李贤注：“近习，诸佞幸亲近小人也。”
⑨讯狱：审讯狱案。诘（jié）穷：深穷治罪，用深文周纳的方法治人于罪。
⑩执事适欲：办事的官吏徇私纵欲。执事，《国语·吴语》：“王总其百执事。”这里指专权的官吏。
⑪著：写下，记住。
【译文】
齐桓公向甯戚问道：“管子如今已经年老了，或许要离开我而辞世了。我恐怕法令不能推行，人民多会流离失所，百姓痛苦怨恨，国内盗贼多行。我怎样做才能使奸佞邪恶不会兴起，并使百姓丰衣足食呢？”甯戚回答说：“关键在于能得到贤士并且任用他们。”齐桓公问：“怎样才能得到贤士？”甯戚答道：“广开进贤的道路，考察后信用他们，使他们的地位尊贵，俸禄优厚，名声显赫，那么天下的贤士就会纷纷动身来到这里了。”齐桓公说：“我已经举拔贤士并任用他们了，可是除了先生您幸而光临外，还没有具有奇异才能的平民亲自上门来求见我。”甯戚回答说：“那是国君您考察人才不明确，举用人才不显赫，而使用人才又有疑虑，委任的官职太低，给他们的俸禄太少。再说国家之所以不能得到贤士，有以下五种阻碍：君主不喜欢贤能之士，又有谄谀的人在身旁，这是第一种阻碍；谈便民利国之事的人，不曾被任用，这是第二种障碍；耳目被堵塞，遇事受蒙蔽，一定要依靠左右亲信才能了解下情，这是第三种阻碍；审理案件深究治罪，施用刑罚超过法度，这是第四种障碍；手下管事的人为了私欲，专断国政滥施权柄，这是第五种阻碍。除去这五种障碍，那么英豪俊杰就会同时出现，贤才智士就会来此安居；这五种障碍不消除，那么对上就会蔽塞官吏和百姓的实情，对下就会堵塞引进贤士的道路。由此可见，圣明的君王治国，好比那大江大海无所不受，因此能长久成为天下河流的主宰；圣明的君王无所不容，就能安乐而国运长久。由此看来，那使君王安定，有利于人民的人，不只是一个贤士啊！”齐桓公说：“好！我必将记住这五种障碍，把它作为鉴戒的根本。”
1.19 齐景公问于晏子曰①：“寡人欲从夫子而善齐国之政。”对曰：“婴闻之，国具官而后政可善②。”景公作色曰：“齐国虽小，则何为不具官乎？”对曰：“此非臣之所复也。昔先君桓公身体堕懈，辞令不给，则隰朋侍③；左右多过，刑罚不中，则弦章侍④；居处肆纵，左右慑畏，则东郭牙侍⑤；田野不修，人民不安，则甯戚侍⑥；军吏怠，戎士偷⑦，则王子成父侍⑧；德义不中，信行衰微，则管子侍⑨。先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄；是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿⑩；是故诸侯朝其德而天子致其胙⑪。今君之失多矣，未有一士以闻者也，故曰未具。”景公曰：“善！吾闻高缭与夫子游⑫，寡人请见之。”晏子曰：“臣闻为地战者不能成王，为禄仕者不能成政。若高缭与婴为兄弟久矣，未尝干婴之过，补婴之阙⑬，特禄仕之臣也，何足以补君？”⑭
【注释】
①齐景公（？—前490）：姜姓，吕氏，名杵臼。春秋时期齐国国君，前547—前490年在位。晏子（？—前500）：名婴，字仲，谥平，齐夷维（今山东莱州高密）人。前556年，其父晏弱死后，继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世，是春秋时期著名政治家、思想家、外交家。有《晏子春秋》一书记载他的言论和生平事迹。
②具官：配备应有的官员。《史记·孔子世家》：“古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马。”
③隰（xí）朋（？—前645）：姜姓，谥成。齐桓公时大夫。多智善辩，与管仲、鲍叔牙等辅佐齐桓公，助齐桓公成就霸业。管仲病重时荐他自代，与管仲同年死。《管子·小匡》记管仲曰：“升降揖让，进退闲习，辨辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行。”侍：侍奉，这里指辅佐。
④弦章：即宾胥无，或作宾须无，字子旗，春秋时齐人，齐桓公时用为治狱之官。《管子·小匡》记管仲曰：“决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无，请立为大司理。”
⑤东郭牙：齐桓公时大夫。东郭牙是齐国著名的谏臣，由管仲所推举。《管子·小匡》记管仲曰：“犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏之官。”
⑥甯戚：春秋时期卫国人。齐桓公时大夫。《管子·小匡》记管仲曰：“垦草入邑，辟土聚粟，多众，尽地之利，臣不如甯戚，请立为大司田。”
⑦戎士偷：战士贪生怕死。戎士，战士。偷，苟且偷生。
⑧王子成父：姬姓，名成父，又作城父。周桓王第二子，后以爵系为氏，为琅琊王氏始祖。原为东周都城洛邑王城的城父（城邑令），故尊称为“王子成父”。因避“子克之乱”奔齐，齐桓公时为大司马，善治军。《管子·小匡》记管仲曰：“平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马。”天海按，有人以上文隰朋、弦章（宾胥无）、东郭牙、甯戚、王子成父五人并称为桓公时期的“五杰”。
⑨管子：即管仲。
⑩顿：困顿，挫败。
⑪胙（zuò）：古代祭祀时供献的肉。天子祭祀后把这种肉赐给诸侯，以示宠信。
⑫高缭：《晏子春秋》作“高纠”，生平未详。
⑬阙：过失。
⑭天海按：“景公曰善”以上之文见《晏子春秋·内篇谏上》，以下见《晏子春秋·内篇杂上》，篇首有“景公谓晏子曰”六字。观文气，应是刘向有意将此二文合并处理。
【译文】
齐景公问晏婴说：“我想要听从先生的意见改善齐国的政治。”晏婴对他说：“我听说，国家官员必须配备好，而后政治才可以改善。”景公生气说：“齐国虽小，怎么会没有配备应有的官员呢？”晏子回答说：“我的回答不是这个意思。从前，先君齐桓公身体懒散懈怠、辞令不适当时，就有隰朋辅佐他；身边的人多有过失，刑罚不适当，就有弦章辅佐他；在内宫恣意放纵，左右人感到害怕恐惧，就有东郭牙谏止他；农田不整治，人民不安定，就有甯戚辅佐他；军官懈怠，士兵怕死，就有王子成父辅佐他；不符合道德仁义，信誉品行下降，就有管仲辅佐他。先君能用别人的长处弥补自己的短处，用别人的深厚弥补自己的浅薄。因此他的号令传达到很远的地方也不会有人违抗，对有罪的人用兵讨伐而不会遭受挫折；这样诸侯都前来朝贺他的盛德，天子也把祭肉赏赐给他。现在国君您的过失很多，却没有一个人告诉您，所以说官员未配备好。”景公说：“好！我听说高缭与先生有交往，请您帮助我见见他。”晏婴说：“我听说为了土地而进行战争的不能成就王业，为了俸禄而当官的不能取得政绩。这高缭与我称兄道弟很久了，从未指责过我的过失，补正过我的失误，只不过是为了俸禄官职的臣子罢了，怎么能够来辅佐君主呢？”
1.20 燕昭王问于郭隗曰①：“寡人地狭人寡，齐人取蓟八城②，匈奴驱驰楼烦之下③，以孤之不肖，得承宗庙④，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。”昭王避席曰⑤：“愿，请闻之。”郭隗曰：“帝者之臣，其名臣也，其实师也；王者之臣，其名臣也，其实友也；霸者之臣，其名臣也，其实宾也；危国之臣，其名臣也，其实虏也。今王将东面⑥，目指气使以求臣⑦，则厮役之材至矣；南面听朝⑧，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；西面等礼相亢⑨，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指⑩，逡巡而退以求臣⑪，则师傅之材至矣。如此，则上可以王，下可以霸，唯王择焉。”燕王曰：“寡人愿学而无师。”郭隗曰：“王诚欲兴道⑫，隗请为天下之士开路。”于是燕王常置郭隗上坐，南面。居三年，苏子闻之⑬，从周归燕；邹衍闻之⑭，从齐归燕；乐毅闻之⑮，从赵归燕；屈景闻之⑯，从楚归燕。四子毕至，果以弱燕并强齐⑰。夫燕、齐非均权敌战之国也，所以然者，四子之力也。《诗》曰⑱：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。⑲
【注释】
①燕昭王（？—前279）：姬姓，名职，燕王哙之庶子。又称燕昭襄王或燕襄王。前311—前279年在位。郭隗（wěi）：战国中期燕国人。燕国大臣、贤者。为燕昭王谋士，拜为上卿。
②取蓟（jì）：原文作“削取”，今依向宗鲁《校证》据卢文弨引《史记·乐毅列传》张守节正义删改。蓟，地名。周武王封尧之后代于此。其后燕并蓟，作为燕都。其城西北有蓟丘，因而得名，故址在今北京西南。
③楼烦：北狄的一支，约在春秋之际建国，其疆域大致在今山西西北部的保德、岢岚、宁武一带。另一说以古楼烦国不是戎狄之国，而是周天子所封诸侯，为子爵。楼烦人以游牧为生，精于骑射，东与燕赵为邻。
④宗庙：祖宗的神庙。这里指继承祖先的事业。
⑤避席：离开座位，表示恭敬。古代人席地而坐，避席，即起身离座表示敬意。“避席”下，原文脱“曰”字，此据文例补。
⑥东面：古代宾主相见以西为宾，以东为主。宾客在西而面东，主人在东而面西，以宾位为尊。见《大戴礼记·武王践阼》。
⑦目指气使：用眼色和气势驱使人。形容权势者的骄横傲慢。后又作“颐指气使”。
⑧南面：古代以坐北朝南为尊位，故天子、诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，都坐北朝南，面对臣下。故南面为君，北面为臣。
⑨等礼相亢：以同等礼节对待。
⑩北面：位在南而面向北。拜人为师也称北面。《汉书·于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。”拘指：即句指，接受老师句读方面的指点。《淮南子·修务训》：“弟子句指而受。”
⑪逡（qūn）巡：迟疑徘徊，欲行又止。这里指退让谦恭。
⑫王诚欲兴道：向宗鲁《校证》云：“‘兴道’《史记正义》作‘与霸王同道’，与上相应，于文为长。今本盖脱‘霸王同’三字，因改‘与’为‘兴’耳。”
⑬苏子：即苏代，苏秦之弟，战国时纵横家。东周洛阳（今属河南）人。初事燕王哙，又事齐湣王。还燕，遇子之之乱，复至齐、至宋，燕昭王召为上卿，曾劝说燕昭王联秦伐齐。
⑭邹衍（约前305—前240）：战国时齐国临淄（今属山东）人。阴阳家代表人物，著有《邹子》一书，《汉书·艺文志》归入阴阳家，《永乐大典》等将其列入道家部。今不传。其主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，他又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
⑮乐（yuè）毅：子姓，乐氏，名毅，中山灵寿人，魏将乐羊后裔，战国时期杰出的军事家。燕昭王时任乐毅为亚卿，拜上将军，率军破齐，连下七十余城，辅佐燕昭王振兴燕国，受封昌国君。
⑯屈景：《战国策·燕策一》《史记·燕召公世家》《新序·杂事》中记此事皆有剧辛，而无苏子、屈景二人。
⑰以弱燕并强齐：前284年，乐毅率燕军攻破齐都临淄，齐湣王死，除莒、墨二城外，齐地为燕、秦、赵、魏、楚等国所得。并，兼并，吞并。
⑱《诗》曰：以下引诗见《诗经·大雅·文王》。
⑲天海按：《战国策·燕策一》《新序·杂事》记此事，文多异。事又略见《史记·燕召公世家》和《乐毅列传》。
【译文】
燕昭王向郭隗问道：“我的国家土地狭窄，人口稀少，齐国已攻取我蓟地八座城池，匈奴已进犯到邻国楼烦附近，以我这样的不贤，能够继承祖先的事业，恐怕会危及国家，要保存国家，有什么办法吗？”郭隗说：“有的，但是恐怕君王您不能釆用啊！”燕昭王起身离座说：“我愿意采用，请您告诉我。”郭隗说：“帝王的臣子，他名义上是臣子，其实是帝王的老师；国君的臣子，他名义上是臣子，其实是国君的朋友；霸主的臣子，他名义上是臣子，其实是霸主的宾客；危国之君的臣子，他名义上是臣子，其实是奴仆。如果大王您自作西宾，凭权势颐指气使地寻求臣佐，那么奴仆一类的人才就会来到；如果您以君主身份，临朝听政，不失宾主揖让恭谦的礼节来寻求臣佐，那么做臣子的人才就会来到；如果您作为东主，以平等的礼节相待，礼贤下士，不凭仗权势来寻求臣佐，那么像朋友一样的人才就会来到；如果您像弟子接受老师指点一样，以卑躬退让的态度来寻求臣佐，那么能做老师的人才就会来到。这样，那就上可以行王道，下可以图霸业，全凭大王您选择了！”燕王说：“我很愿意学习却没有老师。”郭隗说：“大王诚心想要复兴王霸之道，我请求为天下贤士开路。”于是燕王经常请郭隗上坐，南面听朝。过了三年，苏代听说这件事，便从东周来到燕国；邹衍听说这件事，便从齐国投奔燕国；乐毅听说这件事，便从赵国来到燕国；屈景知道这件事，便从楚国奔赴燕国。这四位贤士全都来到燕国，终于以弱小的燕国兼并了强大的齐国。燕国与齐国本来不是势均力敌的国家，之所以能做到这一步，是由于这四个贤士的效力。《诗经》上说：“有众多威仪之士，文王就因此安宁。”说的就是这样的事。
1.21 楚庄王既服郑伯，败晋师①，将军子重三言而不当②。庄王归，过申侯之邑③。申侯进饭，日中而王不食。申侯请罪，庄王喟然叹曰：“吾闻之：其君贤者也，而又有师者王；其君中君也，而又有师者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我下君也，而群臣又莫若不穀④，不穀恐亡。且世不绝圣，国不绝贤，天下有贤而我独不得，若吾生者，何以食为！”故战服大国，义从诸侯⑤，戚然忧⑥，恐圣知不在乎身⑦，自惜不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。⑧
【注释】
①楚庄王既服郑伯，败晋师：前597年，楚庄王攻郑，围之三月，晋军未及救援，郑襄公肉袒牵羊谢罪，献城降楚。庄王与郑讲和。晋先轸率军来救，被楚打得大败。楚庄王（？—前591），芈（mǐ）姓，熊氏，名旅（一作侣、吕），谥庄，又称荆庄王，出土战国楚简作臧王。春秋时期楚国国君，前613—前591年在位。前597年，楚庄王大败晋国后称霸，为春秋时代五霸之一。郑伯（？—前587），即郑襄公，姬姓，郑氏，名坚。春秋时期郑国国君，前604—前587年在位。
②子重（？—前570）：芈姓，熊氏，名婴齐，字子重。他是楚庄王之弟，楚共王的叔父，春秋时期楚国令尹。
③申侯：楚申邑大夫，《荀子·尧问》《韩诗外传》卷六皆作申公巫臣。据《历代疆域表》，申为侯爵，故巫臣亦得称侯。巫臣，屈巫，字子灵，春秋时期楚国大夫。曾谏止楚庄王与子反娶夏姬，而后却自娶夏姬，潜逃晋国，楚人怒而灭其族。巫臣乃自晋使吴，教吴用兵乘车，与中原诸国往来，与晋约伐楚。申，西周封国，姜姓，前688年为楚所灭。故地在今河南南阳。邑：古代大夫的封地。
④不穀：不善，古代王侯自称的谦辞。《老子》三十九章：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。”
⑤从：使……顺从。
⑥戚然：警惕不安的样子。
⑦圣知：圣明与才智。知，同“智”。
⑧天海按：《荀子·尧问》《吕氏春秋·骄惑》《吴子·图国》《新书·先醒》《韩诗外传》卷六、《新序·杂事》，皆载有此事而文字略有不同。此文多用《新书》。
【译文】
楚庄王已经降服了郑襄公，打败了晋国的军队，将军子重多次进言而不恰当。庄王回师楚国，路过申侯的封地。申侯向庄王进献饮食，到了正午庄王还没吃。申侯便向庄王请罪，庄王长叹一声说：“我听说：那君主是贤明的君主，又有老师辅佐的就可以称王；那君主是中等的君主，也有老师辅佐的就可以称霸；那君主是下等的君主，而群臣又不如君主的就要败亡。现在我就是那下等的君主，而群臣又不如我，我恐怕国家要危亡了。再说世上不会断绝圣人，国内不会断绝贤士。天下有贤人而偏偏我不能得到，像我这样活着的人，还吃什么饭！”由此看来，能以战争降服强大的国家，能以道义使诸侯顺从，还忧虑不安，唯恐圣明才智不在自身，叹惜自己的不才，想要得到贤人的辅佐，到中午也忘记了吃饭，可称得上是明君了。
1.22 明主者有三惧①：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言而恐不能行②。何以识其然也？越王勾践与吴人战③，大败之，兼有九夷④。当是时也，南面而立，近臣三，远臣五⑤，令群臣曰：“闻吾过而不告者其罪刑⑥。”此处尊位而恐不闻其过者也。昔者，晋文公与楚人战⑦，大胜之，烧其军⑧，火三日不灭，文公退而有忧色，侍者曰：“君大胜楚，今有忧色，何也？”文公曰：“吾闻能以战胜而安者，其唯圣人乎！若夫诈胜之徒⑨，未尝不危也，吾是以忧。”此得意而恐骄者也⑩。昔齐桓公得管仲、隰朋，辩其言，说其义⑪，正月之朝⑫，令具大牢⑬，进之先祖。桓公西面而立，管仲、隰朋东面而立。桓公赞曰⑭：“自吾得听二子之言，吾目加明，耳加聪，不敢独擅，愿荐之先祖。”此闻天下之至言而恐不能行者也。⑮
【注释】
①明主：《韩诗外传》卷七作“明王”，前有“孔子曰”三字。惧：警戒。
②至言：至理名言，最好的言论和道理。
③勾践（约前520—前465）：又作“鸠浅”“句践”。春秋战国之际越国国君，前496—前465年在位。前494年为吴王夫差所败，几乎亡国，后卧薪尝胆，奋发图强，前473年攻破吴都，迫使夫差自尽，灭吴称霸，成为春秋时期最后一位霸主。
④九夷：我国古代东方九种少数民族部落。《淮南子·齐俗训》：“越王勾践……霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。”
⑤近臣三，远臣五：远近称臣降服的很多。臣，称臣降服。三、五，表示多数。
⑥刑：杀。《战国策·魏策一》：“刑白马以盟于洹水之上。”
⑦晋文公（前697或前671—前628）：姬姓，名重耳。春秋时期晋国国君，前636—前628年在位。城濮之战大胜楚军，成为春秋五霸中继齐桓公之后的第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
⑧军：营垒。
⑨诈：通“乍”。突然。
⑩此得意而恐骄者也：此字原文脱“者”字，据向宗鲁《校证》依上下文例补。
⑪辩其言，说其义：采用他们的意见，欣赏他们的议论。辩，治。这里是采纳的意思。《说文解字》：“辩，治也。”说，同“悦”。喜悦。这里是欣赏的意思。义，通“议”。议论，建议。
⑫正（zhēnɡ）月之朝：古代农历每年正月要朝拜天地、祭祀祖宗。
⑬大牢：太牢。古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备谓之太牢。
⑭赞：古代祭祀时宣读祭告文辞叫“赞”。
⑮天海按：此文与《韩诗外传》卷七所载略同。
【译文】
英明的君主有三种警戒：一是居高位时恐怕不知道自己的过失，二是得意时恐怕骄慠自满，三是听到天下至理名言时唯恐不能实行。为何知道他们会这样呢？越王勾践与吴国交战，大败吴国，兼并了九夷。在那时，他南面称霸，附近和远方称臣的都不少。他对群臣下令说：“知道我的过错而不告知我的人，他的罪该被处死。”这就是身居高位而怕不知道自己过失的例子。从前，晋文公与楚国交战，大胜楚国，焚烧了楚军营垒，大火三天三夜没有熄灭。晋文公退朝之后，脸上带有忧虑的神色，侍者问他：“您大胜楚军，现在却面有忧色，这是为什么呢？”晋文公说：“我听说能因战胜而安宁的，那恐怕只有圣人吧！至于突然取胜的人，没有不危亡的，我因此而忧虑。”这就是得意时而恐怕骄傲的例子。从前齐桓公得到管仲、隰朋，采用他们的意见，欣赏他们的议论。到正月上朝祭祀，便命令准备牛、羊、豕三牲，进献先祖。齐桓公为主人站东面西，管仲、隰朋为宾站西面东，齐桓公祭告说：“自从我能听到这两个人的言论，我的眼睛更加明亮，听力更加敏锐，不敢独自占有，愿将此进献给先祖。”这就是听到天下的至理名言而唯恐不能实行的例子。
1.23 齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓之不祥也①？”晏子曰：“国有三不祥，是不与焉②。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也③；下泽见蛇，蛇之穴也；如虎之室④，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也⑤？”⑥
【注释】
①殆：大概。
②不与焉：不在其中。与，参与，干预。这里引申为加入、归入的意思。
③室：居室。这里指老虎所居之地。
④如：往，到。下“如”字同此。
⑤曷：疑问代词，怎么。
⑥天海按：此文所记之事又见《晏子春秋·内篇谏下》，文略同。
【译文】
齐景公出外打猎，上山遇见老虎，下到大泽又遇见大蛇。齐景公回去后，召见晏子并问他：“今日我出去打猎，上山见到老虎，下到大泽又遇见大蛇，这大概就是所说的不祥之兆吧？”晏子说：“国家有三种不祥，这些都不在其中。有贤士而不了解，这是一不祥；了解了又不能任用，这是二不祥；用了他却又不信任，这是三不祥。人们所说的不祥，就是这三种情况。如今您上山遇见老虎，那是老虎居住之地；下泽遇见蛇，那是蛇的洞穴所在。往老虎居住的地方去，到蛇的洞穴之处去，而且看见了虎和蛇，怎么说是不祥呢？”
1.24 楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋、楚敌国也，楚不谋晋①，晋必谋楚，今王无乃耽于乐乎②？”王曰：“吾猎将以求士也，其榛藂刺虎豹者③，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者④，吾是以知其劲有力也；罢田而分所得⑤，吾是以知其仁也。”因是道也，而得三士焉⑥，楚国以安。故曰“苟有志则无非事者”⑦，此之谓也。⑧
【注释】
①谋：图谋，算计。
②无乃：相当于“莫非”“恐怕是”，表示委婉测度的语气。耽：沉溺。
③榛藂（cónɡ）：灌木丛生。
④攫（jué）：抓获，格斗。犀：犀牛。兕（sì）：《说文解字》：“如野牛而青，象形。”
⑤田：打猎。
⑥三士：指孙叔敖、司马子反、将军子重三人。天海按，本书8.2则：“楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重，征陈从郑，败强晋，无敌于天下。”
⑦苟：假若，如果。
⑧天海按：此文见《晏子春秋·内篇谏下》，文略异。又见楚史《梼杌》，文略同。
【译文】
楚庄王喜好打猎，大夫劝谏他说：“晋国和楚国是敌对的国家，即使楚国不想图谋晋国，晋国也必定要图谋楚国。现在大王恐怕是太沉迷在游乐中吧？”楚庄王说：“我打猎是为了寻求贤士。那敢于在荆棘丛中刺杀虎豹的人，我因此知道他的勇猛；那能抓住犀牛并与猛兕搏斗的人，我因此知道他的强劲有力；打完猎后公平分配所获猎物，我因此知道他的仁义。”通过打猎这个方法，楚王得到了三个贤士，楚国也因此安定。所以说“如果有志向，没有做不成的事情”，说的就是这样的事情。
1.25 汤之时，大旱七年①，洛坼川竭②，煎沙烂石。于是使人持三足鼎祝山川③。教之祝曰④：“政不节耶？使人疾耶⑤？苞苴行耶⑥？谗夫昌耶⑦？宫室营耶⑧？女谒盛耶⑨？何不雨之极也！”盖言未已而天大雨。故天之应人，如影之随形，响之效声者也⑩。《诗》云⑪：“上下奠瘗，靡神不宗⑫。”言疾旱也⑬。⑭
【注释】
①大旱七年：《管子·权数》及《荀子·王霸》并载：“汤七年旱。”《庄子·秋水》：“汤之时，八年七旱。”
②洛坼川竭：洛川枯竭。洛为别名，川为共名，洛川即今河南洛河。“洛坼川竭”与下文“煎沙烂石”相对应。
③三足鼎：古代三脚炊器，常用于重大祭祀活动。祝：用祭辞向神灵祷告，祈求福佑。
④祝：此指古代祭祀时祝赞词的人。《说文解字》：“祝，祭祝赞词者。”
⑤疾：生病，痛苦。
⑥苞苴（jū）：裹鱼肉的草包，用苇或茅。古代赠人礼物，必加包裹，因此称所赠礼物为苞苴。引申为贿赂。《荀子·大略》杨倞注：“货贿必以物苞裹，故总谓之苞苴。”这里指用财物行贿。苞，通“包”。苴，包裹。
⑦谗夫昌：进谗言的人盛行。昌，盛行。
⑧营：营造，建造。
⑨女谒：通过宫廷中受宠的女人进行干求与请托。
⑩响：回音。效：随，跟着。
⑪《诗》云：以下引诗见《诗经·大雅·云汉》。
⑫上下奠瘗（yì），靡神不宗：上下祭奠天地，掩埋供品，没有神明不受尊重。瘗，埋葬。靡，无，没有。宗，尊敬。
⑬疾旱：大旱灾。疾，急剧而猛烈。
⑭天海按：此文所载与《荀子·大略》文字略同。
【译文】
商汤的时候，大旱了七年。洛河的水枯竭了，沙子被煎烤，石头也被烤烂了。于是商汤命人拿着三足鼎向山川祷告，令祭师祈祷说：“是因为我的政令不适度吗？是我使百姓遭受痛苦了吗？是贪贿盛行了吗？是进谗言的人昌盛了吗？是因为宫殿的营造吗？是因为裙带风盛行了吗？为何天旱不雨到了极点！”祷告的话还没说完，天就降下了大雨。所以上天对人事的感应，好像那影子伴随形体，回音跟随声音一样。《诗经》上说：“上下祭奠天地，掩埋供品，没有神明不受尊重。”说的就是大旱时的事情。
1.26 殷太戊时有桑、榖生于庭①，昏而生②，比旦而拱③，史请卜之汤庙④，太戊从之。卜者曰：“吾闻之，祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生；殃者祸之先者也，见殃而能为善，则祸不至。”于是乃早朝而晏退⑤，问疾吊丧，三日而桑、榖自亡。⑥
【注释】
①殷太戊：子姓，名密，又称大戊。殷王。太戊在位时期，勤政修德，治国抚民，任用伊陟（伊尹子）、巫咸治国政，复兴殷王朝，各诸侯归顺，商朝再度兴盛。太戊死后，庙号中宗，葬于太戊陵（今河南内黄亳城）。桑、榖（ɡǔ）生于庭：古代迷信，认为桑、榖二树共生于庭院为不祥之兆。榖，木名。即楮树，又称构树。落叶乔木。皮可制桑皮纸。
②昏：黄昏，日暮，天刚黑。
③比旦：到天亮。拱：双手合抱的直径。
④史：官名，在王的左右掌法典和记事。卜：古人用火灼龟甲取兆，以预测吉凶。汤庙：商汤的祖庙。
⑤晏：晚，迟。
⑥天海按：此文与《史记·殷本纪》《汉书·郊祀志》《论衡·感类篇》《孔子家语·五仪解》等所记略同。《吕氏春秋·制乐》《韩诗外传》卷三则以为成汤之事。
【译文】
殷商太戊的时候，有桑树和榖树生长在庭院。黄昏时才长出来，到天亮时就长到一抱粗。史官请求到商汤的祖庙里去占卜，太戊依从了这个办法。占卜的人说：“我听说，吉祥之物是福佑的先兆，见到吉祥之物而不做好事，那么福佑就不会产生；害人之物是灾祸的先兆，看见害人之物而能做好事，那么灾祸就不会降临。”于是，太戊便勤于政事，早早上朝很晚退朝，关心百姓疾苦，吊唁死者。三天后，那庭中的桑树和榖树就自己枯死了。
1.27 高宗者，武丁也①，高而宗之②，故号高宗。成汤之后，先王道缺③，刑法违犯④，桑、榖俱生乎朝，七日而大拱⑤。武丁召其相而问焉⑥。其相曰：“吾虽知之，吾弗得言也。闻诸祖己⑦：‘桑、榖者，野草也⑧，而生于朝，意者国亡乎⑨？’”武丁恐骇，饬身修行⑩，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老⑪。三年之后，蛮、夷重译而朝者七国⑫，此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。⑬
【注释】
①武丁：子姓，名昭，庙号高宗。殷王，在位五十九年。夏商周断代工程将武丁在位时间定为前1250—前1192年。武丁在位时期，勤于政事，任用刑徒出身的傅说及甘盘、祖己等贤人辅政，励精图治，国家强盛，史称“武丁中兴”。
②高：地位崇高。宗：尊崇。
③缺：缺失，败坏。
④刑法违犯：刑法被违背破坏。本书10.11则作“刑法弛”。
⑤大拱：大于双手合围的直径。即一抱粗。
⑥相：古代官名，百官之长，相当于后世的宰相。《吕氏春秋·举难》：“相也者，百官之长也。”
⑦闻诸祖己：《尚书大传》《论衡·异虚篇》作“问诸祖己”，其意似长。祖己，武丁时贤臣，曾劝武丁修德。
⑧野草：野外所生草木。《孔子家语·五仪解》作“野木”。古时草木并称。
⑨意：猜想，料想。者：语助词，表句中停顿。
⑩饬身修行：约束自身，检点行为。
⑪明养老：此三字后《尚书大传》有“之礼”二字，《论衡·异虚篇》有“之义”二字，原文疑脱二字。明，显明，明确。养老，古礼，对年老而贤德的人要按时享以酒食，表示尊敬和礼待。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”
⑫蛮、夷：古代泛指华夏中原民族以外的部族。重（chónɡ）译：辗转翻译。
⑬天海按：此文本《尚书大传》，又见《汉书·五行志》。本书10.11则与《论衡·异虚篇》《无形篇》二篇，也与此文所记略同。
【译文】
高宗就是商王武丁，地位崇高而被推崇，所以称为高宗。商朝自成汤以后，先王治国之道缺失，刑法也遭到违背破坏，朝廷中长出桑树与榖树，到第七天就比双手合抱还要粗。武丁召见国相并问他是什么原因。国相说：“我即使知道这原因，我也不能说。但从祖己那里听说：‘桑树与榖树是野外生长的树木，却生长在朝廷之中，料想国家快灭亡了吧？’”武丁震惊恐骇，于是约束自己，检点行为，追思先王的政绩，使灭亡的诸侯国复兴，使断绝祭祀的贵族得到继承，举用避世隐居的贤人，彰明尊老敬贤的礼节。三年以后，边远地区的蛮夷部族几经转译通话后，前来朝拜的就有七国之多。这就是所说的能够复兴灭亡的国家，使断绝祭祀的世家贵族得以继承的君主，因此后人推崇他并且敬重他。
1.28 宋大水①，鲁人吊之②，曰：“天降淫雨，谿谷满盈，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不佞③，斋戒不谨④，邑封不修⑤，使人不时⑥，天加以殃，又遗君忧⑦，拜命之辱⑧。”君子闻之曰⑨：“宋国其庶几乎⑩！”问曰：“何谓也？”曰：“昔者夏桀、殷纣不任其过⑪，其亡也忽焉；成汤、文、武知任其过，其兴也勃焉。夫过而改之，是犹不过也，故曰其庶几乎。”宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，勠力宇内⑫。三年，岁丰政平。向使宋人不闻君子之语⑬，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰⑭：“弗时仔肩，示我显德行⑮。”此之谓也。⑯
【注释】
①大水：发洪水。
②吊：吊问，对有丧事或受到灾祸的人表示哀悼慰问。
③不佞：无才无德，古人谦辞。
④斋戒：古人在祭祀前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤腥，不与妻妾同寝，整饬身心，以示虔诚。
⑤邑封：诸侯的封国与领地。
⑥不时：不按时节，没有节制。
⑦遗（wèi）：给予，使。
⑧拜命之辱：拜谢吊问，有劳关照。命，吊问之辞。《左传·庄公十一年》：“秋，宋大水。公使吊焉，曰：‘天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？’对曰：‘孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。’”杜预注：“谢辱厚命。”
⑨君子：《韩诗外传》卷三作“孔子”，《左传》作“臧文仲”。此文多采自《韩诗外传》卷三，应以“孔子”为是，译文从此。
⑩庶几：也许可以，表示推测。
⑪夏桀：姒姓，名癸，一名履癸，谥桀，史称夏桀。夏朝最后一个国王，暴虐荒淫，是历史上有名的暴君。都于斟拢（今河南洛阳），为商汤所灭。殷纣：子姓，名受，谥纣。世称殷纣王、商纣王，也称帝辛。商朝最后一个国王，夏商周断代工程认为他在位时间为前1075—前1046年。前1046年，牧野之战中，周武王率领诸侯联军击败商军，他见大势已去，便躲进鹿台（在今河南鹤壁），自焚而死，商朝灭亡。不任其过：不承担自己的过错。
⑫勠（ùl）力：勉力，尽力。
⑬向使：从前如果。
⑭《诗》曰：以下引诗见《诗经·周颂·敬之》。
⑮弗时仔肩，示我显德行：辅佐我担当重任，指示我显明德行。弗，通“弼（bì）”。辅弼。时，通“是”。即此。仔肩，负担，责任。郑玄笺：“佛，辅也。时，是也。仔肩，任也。”
⑯天海按：事见《左传·庄公十一年》，文多异，与《韩诗外传》卷三“传曰”文略同。
【译文】
宋国发生大水灾，鲁国派人慰问说：“上天下了很久的雨，谿沟河谷都涨满了，漫延到您的领地，因此执政大臣担忧。派使臣前来表示衷心的慰问。”宋君回答他说：“我无才无德，斋戒不谨慎，封地未整治好，使用民力不按时节，上天降给我灾祸，又使贵国国君担忧。拜谢吊问，有劳关照。”孔子知道这件事后说：“宋国也许有希望了吧！”有人问道：“为什么这样说呢？”孔子说：“从前夏桀、殷纣不肯承担自己的过错，他们灭亡得很快；成汤、周文王、周武王懂得承担自己的过错，他们兴盛得也就很快。有了过错只要能改正，这就等于没有过错，所以说宋国也许是有希望的。”宋君听到这些话后，很早就上朝，很晚才退朝，吊唁死去的臣民，慰问患病的百姓，尽力于国内的政事。过了三年，年成丰收，政治清平。先前假若宋君没有听到孔子的那番话，那么年成将不会丰收，并且国家也不会安宁。《诗经》上说：“辅佐我担当重任，指示我显明德行。”说的就是这样的事情。
1.29 楚昭王有疾①，卜之，曰：“河为祟②。”大夫请用三牲焉③，王曰：“止。古者先王割地制土④，祭不过望⑤。江、汉、睢、漳⑥，楚之望也，祸福之至，不是过也；不穀虽不德⑦，河非所获罪也。”遂不祭焉。仲尼闻之曰：“昭王可谓知天道矣，其不失国，宜哉！”⑧
【注释】
①楚昭王（约前523—前489）：芈姓，熊氏，名壬，又名轸、珍。春秋时楚国国君，前515—前489年在位。楚昭王是楚国的一位中兴之主。
②河为祟（suì）：是河神在作怪。河，此指黄河之神，即河伯。祟，鬼怪或指鬼怪害人。
③三牲：猪、牛、羊。古代用猪、牛、羊三牲祭祀祖宗、神灵，以示隆重。
④割地制土：古代天子分封土地和奴隶。
⑤望：古代祭祀山川的总称。遥望而祭，故称望。《左传·宣公三年》：“望，郊之属也。”黄河不在楚国境内，所以楚昭王说“祭不过望”。
⑥江、汉、睢、漳：楚国境内的四条江河名，即长江、汉水、睢水、漳水。
⑦不穀：不善，古代君王的谦称。
⑧天海按：此文见《左传·哀公六年》《孔子家语·正论解》及《韩诗外传》卷三；又见《史记·楚世家》，文字稍异。
【译文】
楚昭王有病，占卜的人说：“这是黄河神在作怪。”大夫们请求用牛、羊、猪三牲来祭祀黄河神。楚昭王说：“罢了。古时候先王割地分封，祭祀也从不超过境内能望见的山川。长江、汉水、睢水、漳水，都是楚国望祭的对象，祸福的到来，不会越过它们；我虽无才无德，也不是黄河神能够降罪的。”于是不去祭祀黄河神。孔子知道这件事后说：“昭王可以说得上是懂得天理的人了，他不丧失国家，是应当的啊！”
1.30 楚昭王之时，有云如飞鸟夹日而飞三日，昭王患之，使人乘驲东而问诸太史州黎①。州黎曰：“将虐于王身②，以令尹、司马说焉③，则可。”令尹、司马闻之，宿斋沐浴④，将自以身祷之焉⑤。王曰：“止。楚国之有不穀也，由身之有匈胁也⑥；其有令尹、司马也，由身之有股肱也。匈胁有疾，转之股肱，庸为去是人也⑦！”⑧
【注释】
①驲（rì）：古代驿站所用的传车、驿马。《说文解字》：“驲，驿传也。”《左传·文公十六年》：“楚子乘驲，会师于临品。”杜预注：“驲，传车也。”太史：史官名。《列女传》作“周史”，《左传》《史记》俱作“周太史”。州黎：人名。生平事未详。
②虐：侵害，加害，祸害。
③以令尹、司马说焉：让令尹、司马代替您解脱这个灾祸。令尹，官名。春秋战国时楚国所设，为楚国的最高官职，掌军政大权。司马，官名。楚国的司马平时主管征收军赋、武器保管、士卒训练等，兼管军事建筑事务，战时则作为令尹的助手领兵出征，令尹不出则司马为统帅。说，通“脱”。解脱，免除。
④宿斋沐浴：古代举行祭祀等礼仪的前一夜就必须斋戒沐浴，以示恭敬。
⑤自以身祷之焉：以自身替代楚昭王求神消灾。祷，祈祷，求神消灾。
⑥由：通“犹”。如同，好像。匈胁：胸腹。匈，同“胸”。
⑦庸：岂，难道，反诘副词。庸，原文作“痛”。向宗鲁《校证》曰：“《史记》作‘庸去是身乎’，《列女传》作‘庸为去是身乎’，文意并同。‘庸’犹‘讵’也。”今据改。也：读为“耶”。
⑧天海按：此事又见《左传·哀公六年》，文多异；又见《史记·楚世家》《列女传·楚昭越姬》，文略同。
【译文】
楚昭王的时候，天上有云像飞鸟一样夹着太阳飞了三天，楚昭王为此担忧，命人乘驿车去东方向太史州黎询问这件事。州黎说：“此将祸害大王之身，让令尹、司马二人代替您解脱这个灾祸，就可以避免。”令尹、司马二人知道此事后，前一天夜里便斋戒，沐浴净身，祈求神灵要以自身代昭王受祸。昭王说：“罢了。楚国有我，犹如人身有胸胁一样；楚国有令尹、司马，犹如人身有大腿和胳膊一样。胸胁有病，转移到大腿和胳膊，难道说疾病就离开了这人的身体吗？”
1.31 邾文公卜徙于绎①，史曰：“利于民，不利于君。”君曰：“苟利于民，寡人之利也。天生蒸民而树之君②，以利之也。民既利矣，孤必与焉③。”侍者曰：“命可长也④，君胡不为？”君曰：“命在牧民⑤，死之短长⑥，时也。民苟利矣，吉孰大焉⑦。”遂徙于绎。⑧
【注释】
①邾文公（？—前614）：曹姓，名籧篨（qú chú），子爵。在位五十二年，曾三次迁都，最后迁至绎。邾，周武王时封颛顼之后在邾，即邾国，后改称邹，地在今山东邹城一带。到了邾文公所处的时代，大国争霸，邾国夹在齐、楚、宋、鲁之间，因北边与鲁国接壤，长期为鲁国附庸。战国时被楚宣王所灭。绎：通“峄”。峄山，又名邹山，在今山东邹城东南。《左传·文公十三年》“邾文公卜迁于绎”，杨伯峻注：“在峄山之阳，俗误为纪王城。”
②蒸民：众民。蒸，同“烝”。众。向宗鲁《校证》改作“烝民”，其实不必。
③与：参与，在其中。
④命可长：生命可以延长。
⑤命在牧民：我的生命在于养育百姓。牧民，养育百姓。《左传·文公十三年》正作“命在养民”。
⑥死之短长：死亡时间的早晚。
⑦吉孰大焉：哪一个吉利比这大。
⑧天海按：此文所记之事又见《左传·文公十三年》，文小异。
【译文】
邾文公占卜要迁都到峄山，太史说：“这有利于人民，但不利于君主。”邾文公说：“如果有利于人民，也就是我的利益。上天生下万民并为他们立了国君，是为了有利于他们。老百姓既然得到了利益，那我的利益也必然在其中。”他的侍从说：“不迁都可以延长寿命，您为何不这样做呢？”邾文公说：“我的生命在于养民，死亡的早晚，在于时间。人民如能得到利益，有哪一个吉利比这大？”终于迁都到峄山。
1.32 楚庄王见天不见妖①，而地不出孽②，则祷于山川曰：“天其忘予欤③？”此能求过于天④，必不逆谏矣⑤。安不忘危，故能终而成霸功焉。⑥
【注释】
①见天不见妖：见上天不显示怪异。前一“见”为“看见”，后一“见”同“现”。妖，怪异。
②地不出孽：大地不出现灾祸。孽，灾害，妖祸。
③天其忘予欤：上天难道忘记我了吗？
④过：责备，谴责。
⑤逆谏：反对别人的劝诫。
⑥天海按：此文见《春秋繁露·必仁且知》，又见《论衡·谴告篇》，文有异。
【译文】
楚庄王见上天未显示怪异，地上也没有出现灾祸，于是就向山川祈祷说：“上天难道忘记我了吗？”这样能够向上天请求谴责过错，一定不会反对谏言。安定时不忘记危亡，所以最终能成就霸王的功业。
1.33 汤曰：“药食先尝于卑①，然后至于贵；药言先献于贵②，然后闻于卑③。”故药食尝乎卑，然后至乎贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人味食然后食者④，其得味也多；使人味言然后闻言者⑤，其得言也少。是以明上之于言⑥，必自他听之，必自他闻之，必自他择之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之⑦。故道以数取之为明，以数行之为章⑧，以数施之万物为藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。⑨
【注释】
①药食：治病的饮食。
②药言：规诲劝诫的言论。《史记·商君列传》：“苦言，药也；甘言，疾也。”
③然后闻于卑：原文“卑”误作“乎”，依照上下文例，本应作“卑”，他本正作“卑”，此据改。
④味：品味，品尝，选择。
⑤味言：品评、选择言论。像辨味一样去辨别他人的言论，即对言论进行选择。
⑥是：原文作“子”，此据明钞本改。明上：明王，明主。于：原文脱此字，向宗鲁《校证》曰：“今案文例补。《贾子》作‘明上之于言也’，正有‘于’字，可证。”此据补。
⑦“必自他听之”七句：此七个“他”字，非第三人称，应皆作“也”字。向宗鲁《校证》案：“‘也’与‘他’古通用。……此文‘他’读为‘也’。”天海按，此说可从。“也”字，此作语间助词。“他”作三身代词始于唐。
⑧章：显明，显著。
⑨天海按：此文见于贾谊《新书·修政语上》，文略异。
【译文】
商汤说：“药物饮食让卑贱的人先尝，然后进献给尊贵的人；规诫的言论先进献给尊贵的人，然后才让卑贱的人知道。”因为药物饮食由卑贱的人先尝，然后才进奉给尊贵的人，那是教训；规诫的言论先奉献给尊贵的人，然后才让卑贱的人知道，那是道理。所以让人品尝食物然后才吃的人，他得到的滋味也多；让人选择言论然后才听取言论的人，他得到的言论也少。因此英明的君王对于言论，必定要亲自听取，必定要亲自知道，必定要亲自选择，必定要亲自收取，必定要亲自汇聚，必定要亲自收藏，必定要亲自实行。所以道理因多次择取而清楚，以多次实行而显明，以多次施加万物而保存。因此寻求道理的人不是用眼而是要用心，获得道理的人不是用手而是用耳。
1.34 楚文王有疾①，告大夫曰②：“管饶犯我以义，违我以礼③，与处不安，不见不思；然吾有得焉，必以吾时爵之④。申侯伯⑤，吾所欲者劝我为之，吾所乐者先我行之⑥。与处则安，不见则思；然吾有丧焉⑦，必以吾时遣之。”大夫许诺，乃爵管饶以大夫，赠申侯伯而行之⑧。申侯伯将之郑，王曰：“必戒之矣，而为人也不仁⑨，而欲得人之政⑩。毋以之鲁、卫、宋、郑。”不听，遂之郑。三年而得郑国之政，五月而郑人杀之⑪。⑫
【注释】
①楚文王（？—前675）：芈姓，熊氏，名赀。春秋时楚国国君，前689—前677年在位。文王，《新序·杂事》作“共王”。
②大夫：《新序·杂事》作“令尹”。
③管饶犯我以义，违我以礼：向宗鲁《校证》曰：“此文‘犯、违’字即‘范、围’之借。”天海按，“犯我以义，违我以礼”，即“以义冒犯我，以礼违背我”，正与文意合。不必以假借解之。管饶，生平事未详。《新序·杂事》作“管苏”，《吕氏春秋·长见》作“苋拤”。
④以：即“为”。时：及时。爵之：封他爵位。
⑤申侯伯：《左传·僖公七年》：“初，申侯，申出也，有宠于楚文王。文王将死，与之璧，使行，曰：‘惟我知女，女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。后之人将求多于女，女必不免。我死，女必速行。无适小国，将不女容焉。’既葬，出奔郑，又有宠于厉公。”本文所载，亦即此事。
⑥先我行之：先为我准备好。
⑦丧：丧失，过失。
⑧行之：让他离开。
⑨而：你。代词。
⑩而欲得人之政：原文无“而”字，据明钞本补。
⑪三年而得郑国之政，五月而郑人杀之：向宗鲁《校证》案：“《左传》文王之卒在庄十九年，申侯见杀在僖七年，则申侯居郑已历二十二年矣，‘三年、五月’之说，疑未足据。”天海按，此二句本于《吕氏春秋·长见》：“三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。”据《左传·僖公七年》云：“七年春，齐人伐郑……夏，郑杀申侯以说于齐。”可知郑国人杀申侯应在鲁僖公七年（前653）夏五月。又据《左传·僖公七年》所载，楚文王死后，申侯即入郑而有宠于郑厉公。本文所言“三年而得郑国之政，五月而郑人杀之”，就是说申侯入郑三年后执政，同年五月被杀。《左传·庄公十九年》载楚文王在前675年夏六月卒，则申侯入郑三年被杀，推之应在前672年夏五月被杀。那么本文与《吕氏春秋》所记申侯死之年，就与《左传·鲁僖公七年》所记相差十九年。故《校证》对此说有疑。然《说苑》之文本为广采文献汇编而成，其人名、事件、时代、地望等，难免有相互龃龉之处，不足怪也。
⑫天海按：此文所载之事见《吕氏春秋·长见》，又见于《左传·僖公七年》。
【译文】
楚文王有病，告诉大夫说：“管饶为了礼义冒犯、违背我，与他相处感到不安，不看见他也不会想他；但是从他那里我得到益处，一定要为我及时封他爵位。申侯伯这个人，凡是我有什么欲望都鼓励我去做，凡是我所喜欢的都先为我安排，与他相处感到安逸，见不到他就会想他；但是我因此有了过失，一定要替我及时打发他离开。”大夫答应照办，就以大夫的爵位封给管饶，赠送财物给申侯伯而送他离开。申侯伯将要到郑国去，楚文王对他说：“一定要戒除你的毛病，你做人不讲仁义，又想取得别人的政权。不要以此前往鲁、卫、宋、郑等国。”申侯没有听从，还是到了郑国。三年后，申侯就掌握了郑国的政权。当年五月，郑国人就杀掉了申侯。
1.35 赵简子与栾激游①，将沉于河②，曰：“吾尝好声色矣，而栾激致之；吾尝好宫室台榭矣，而栾激为之；吾尝好良马善御矣③，而栾激求之。今吾好士六年矣，而栾激未尝进一人，是进吾过而黜吾善也④。”⑤
【注释】
①赵简子（？—前476）：原名赵鞅，又名志父，亦称赵孟。晋国大夫。他是春秋后期晋国赵氏的首领，为赵氏宗主约六十年。韩、魏、赵三家分晋之后，被赵国定为开国君主。栾激：赵简子幸臣。《吕氏春秋·骄恣》作“鸾徼”。
②将沉于河：文意不明，《吕氏春秋·骄恣》作“赵简子沉鸾徼于河”，可知所沉者为上文的栾激。
③善御：善于驾车的人，即优秀车夫。
④进：促进，增加。黜：摈弃。
⑤天海按：此文见《吕氏春秋·骄恣》，文字略有不同。
【译文】
赵简子与栾激一起出游，要将他沉入黄河，并说：“我曾经喜好音乐美色，栾激就为我找到；我曾经喜好宫室与亭台楼阁，栾激就替我修造；我曾经喜好良马和好车夫，栾激就为我寻求。如今我喜好贤士已六年了，可是栾激未曾进荐过一个人，这是增加我的过错而摈弃我的长处啊！”
1.36 或谓赵简子曰：“君何不更乎①？”简子曰：“诺。”左右曰：“君未有过，何更？”君曰：“吾谓是诺②，未必有过也，吾将以求来谏者也③。今我却之④，是却谏者，谏者必止，我过无日矣⑤。”
【注释】
①更：变更，改正。
②吾谓是诺：我做的这个承诺。谓，通“为”。
③以求：原文作“求以”，据文意，径乙。
④今我却之：如果我拒绝他的意见。今，假设，如果。
⑤无日：不知何时。即不久，随时。
【译文】
有人对赵简子说：“您为什么不改正呢？”简子说：“好的。”左右的人问他：“君主您没有过错，要改正什么呢？”赵简子说：“我做了这个承诺，未必是我有过错，我是想要以此寻求前来进谏的人。如果我拒绝了他的意见，就是拒绝进谏的人，进谏的人必定会止步不前，那么我的过错随时都会发生。”
1.37 韩武子田①，兽已聚矣，田车合矣②，传来告曰③：“晋公薨④。”武子谓栾怀子曰⑤：“子亦知吾好田猎也，兽已聚矣，田车合矣，吾可以卒猎而后吊乎？”怀子对曰：“范氏之亡也⑥，多辅而少拂⑦。今臣于君辅也，畾于君拂也⑧，君胡不问于畾也？”武子曰：“盈，而欲拂我乎⑨？而拂我矣，何必畾哉！”遂辍田⑩。⑪
【注释】
①韩武子：晋国有两位韩武子。一位是春秋早期的韩万，姬姓，晋国公族。他是曲沃庄伯（？—前716）的异母弟，曲沃武公（？—前677）的叔父。曲沃武公伐翼，万为御戎，俘翼侯，封万于韩原，遂为韩氏。谥武子。他是晋国韩氏家族的始祖。另一位是春秋末期晋国韩氏宗族首领韩启章（？—前409），是与赵、魏二家共灭知伯的韩康子的儿子。天海按，此二人从年代上说都与下文栾怀子（？—前550）的生活年代不符。田：打猎。
②田车：狩猎的车队。
③传：驿使。
④晋公：韩万时期的晋公为曲沃武公（？—前677），姬姓，名称。曲沃本为晋国小宗，前678年，曲沃武公杀死晋侯缗，取代大宗据有晋国，并以珍宝贿赂周釐王，周釐王便封其为晋国国君，列位诸侯，曲沃武公改称晋武公。韩启章时期的晋公为晋幽公（？—前416）。薨（hōnɡ）：诸侯死称薨。
⑤栾怀子（？—前550）：姬姓，栾氏，名盈，一作“逞”（避西汉惠帝讳），谥怀，称栾怀子。春秋时期晋国大夫，晋平公时为下卿。晋国栾氏宗族的首领。
⑥范氏之亡：前497年，晋国六卿发生了一次大兼并，知、韩、魏、赵四家联合驱逐了范、中行二家。后范、中行二家虽欲卷土重来，但被击败，最终于前490年被彻底清除出晋国。此事距栾盈之死已五十余年。
⑦辅：辅佐。拂（bì）：通“弼”。矫正，直言劝诫。《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
⑧畾（léi）：姓字生平不详。
⑨而：你。
⑩辍（chuò）：停止。
⑪天海按：此文所载人和事多与史实不合。
【译文】
韩武子狩猎，野兽已被驱赶到一起了，狩猎的车队也已经合围了，这时驿使来报告说：“晋公去世了。”武子对栾怀子说：“你也知道我喜欢狩猎，现在群兽已经聚集，猎车已经合围了，我可以打完猎之后再去吊唁吗？”怀子对他说：“范氏的灭亡，是因为辅佐的人多，而直言劝诫的人却很少，现在我对你是辅佐的人，畾对你是直言劝诫的人。你为何不问畾呢？”武子说：“盈啊，你想要劝谏我吗？你已经劝谏我了，何必再问畾啊！”于是便停止了打猎。
1.38 师经鼓琴①，魏文侯起舞②，赋曰③：“使我言而无见违④。”师经援琴而撞文侯⑤，不中，中旒⑥，溃之⑦。文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹⑧。”提师经下堂一等⑨，师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧、舜之为君也，唯恐言而人不违；桀、纣之为君也，唯恐言而人违之；臣撞桀、纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符⑩；不补旒，以为寡人戒⑪。”⑫
【注释】
①师经：战国时期魏文侯的乐师。《万姓统谱》：“古若掌乐之官曰师，因以为氏。”
②魏文侯（前472—前396）：姬姓，魏氏，名斯，一名都。战国时魏国开国君主，前445—前396年在位。前403年，韩、赵、魏三家分晋，被周威烈王正式承认为诸侯。
③赋：吟咏，朗诵。
④见：被，表被动。
⑤援：操持，拿着。
⑥旒（liú）：古代冠冕下垂的流苏。旒用五彩丝绳串联五彩玉珠，按朱、白、苍、黄、玄的顺次排列，每旒长十二寸，间距一寸。天子之冕十二旒，诸侯之冕九旒，上大夫之冕七旒，下大夫之冕五旒。见《周礼·夏官·弁师》。冕旒为礼冠中最贵重者，顶有延，前有旒，故曰“冕旒”。相传冕旒制起于黄帝，至周代始完备。古时帝王、诸侯、卿大夫参加盛大祭祀所服用。
⑦溃：冕旒上的玉珠溃散、毁坏。
⑧烹：古代用鼎锅将人煮死的一种酷刑。
⑨一等：一级台阶。
⑩符：古代君王用以传达命令、调兵遣将的凭证。这里指魏文侯将师经撞击过他的琴作为自己有过错的凭证。
⑪戒：警戒。
⑫天海按：事亦见《韩非子·难一》《淮南子·齐俗训》，但都以为是晋平公与师旷之事。《太平御览》所引《史记》与此文略同。
【译文】
师经为魏文侯奏琴，魏文侯起舞，吟诵道：“让我说的话不要被人违背吧！”师经便操起琴去撞击魏文侯，没击中，撞在文侯冠冕的玉串上，把玉串给撞散了。魏文侯对左右臣僚说：“做臣子的撞击他的君主，该如何治罪？”左右的臣僚说：“罪当用大鼎烹死。”于是将师经拖下朝堂。刚下了一级台阶，师经说：“我可以说一句话再死吗？”魏文侯说：“可以。”师经说：“从前尧、舜做君王，唯恐自己说话没人违抗；桀、纣做君王，唯恐自己的话被人违抗；我撞击的是桀、纣暴君，并没有撞我的君主。”魏文侯说：“放了他，这是我的过错。把这张琴悬挂在城门上，用它作为我有过错的凭证；那冕冠的玉串也不要修补，用它作为我的警戒。”
1.39 齐景公游于菑①，闻晏子卒，公乘舆素服驲而驱之②，自以为迟，下车而趋③。知不若车之速，则又乘。比至于国者④，四下而趋⑤，行哭而往矣⑥。至，伏尸而号曰：“子大夫日夜责寡人⑦，不遗尺寸⑧，寡人犹且淫佚而不收⑨，怨罪重积于百姓⑩；今天降祸于齐国，不加寡人，而加夫子，齐国之社稷危矣！百姓将谁告矣⑪！”⑫
【注释】
①齐景公游于菑（zī）：原文“菑”误作“蒌”。此据向宗鲁《校证》依《晏子春秋·外篇》改。菑，通“淄”。即淄河，在今山东境内。
②乘舆素服：乘车用白色丧服装饰。驲：驿站，驿车。此指逢驿换马。驱之：驱车前往。
③趋：快走，小跑。
④比：及，等到。国：国都，京城。
⑤四下而趋：四次下车赶路。此写齐景公急于奔丧的心情。
⑥行哭：边走边哭。
⑦责：要求，督促。
⑧尺寸：比喻细小、微少的事物。
⑨淫佚（yì）：纵欲放荡。佚，放逸，恣纵。
⑩重（chónɡ）积：累积，多积。
⑪谁告：即“告谁”，宾语前置。
⑫天海按：此文又见《晏子春秋·外篇》《韩非子·外储说左上》，文字略有不同。
【译文】
齐景公在淄河上游玩，听说晏婴去世了，齐景公用白色丧服装饰乘车，每逢驿站换马急驱前行。他自认为车行慢，就下车快跑。下车后又知道不如乘车快，就又登上车。等他到达都城时，已经四次下车快跑，他边走边哭前往奔丧。到了灵堂，便伏在晏婴的尸体上哀号说：“先生您日夜督促我，没有遗漏细微的事物，我还是放纵自己不知收敛，怨恨和罪过累积到百姓身上。如今上天降灾祸给齐国，不施加给我，反而加祸于先生，看来齐国的政权恐怕危险了！百姓将求告谁呢？”
1.40 晏子没，十有七年①，景公饮请大夫酒，公射出质②，堂上唱善③，若出一口。公作色太息④，播弓矢⑤。弦章入⑥，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾过不善⑦。今射出质，而唱善者若出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也，知不足以知君之不善⑧，勇不足以犯君之颜色。然而有一焉，臣闻之：‘君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖食黄则其身黄⑨，食苍则其身苍。’君其犹有食谄人言乎⑩？”公曰：“善。今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章⑪。章归⑫，鱼乘塞涂⑬，抚其御之手曰：“曩之唱善者⑭，皆欲若鱼者也⑮。昔者，晏子辞赏以正君，故过失不掩；今诸臣谄谀以干利⑯，故出质而唱善如出一口。今所辅于君，未见于众，而受若鱼，是反晏子之义，而顺谄谀之欲也⑰。”固辞鱼不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遗行也⑱。”
【注释】
①晏子没，十有七年：据《史记·齐太公世家》载，晏婴卒于前500年，齐景公卒于前490年，晚晏婴十年卒。此言齐景公在晏子卒后十七年之事，或传闻之误。没，通“殁”。死亡。有，通“又”。
②质：箭靶，标的。《荀子·劝学》：“是故质的张而弓矢至焉。”杨倞注：“质，射侯。的，正鹄也。”
③唱善：叫好。
④作色太息：变了脸色而叹息。
⑤播：丢弃，舍弃。刘向《九叹·思古》：“播规矩以背度兮，错权衡而任意。”
⑥弦章：春秋时齐国人，齐景公时贤士。天海按，此非齐桓公时之弦章，或同名者。本书8.15则亦记景公时弦章事，未知是否为同一人。
⑦过不善：过错与不好的地方。
⑧知不足以知君：前一“知”同“智”，后一“知”为“知道”。
⑨尺蠖（huò）：属于节肢动物，昆虫纲，鳞翅目，尺蛾科昆虫幼虫统称。尺蠖身体细长，行动时一屈一伸，好像人们用尺量布一样，故名。
⑩君其犹有食谄人言乎：原文无“食”字，此据向宗鲁《校证》引《晏子春秋》《群书治要》补。
⑪乘（shènɡ）：车辆。一车四马为一乘。
⑫章归：弦章回去。“章”字原文无，向宗鲁《校证》：“《御览》引《晏子》重‘章’字，今据补。”今据《校证》补。
⑬涂，同“途”。道路。
⑭曩（nǎnɡ）：从前，过去。
⑮若：这些。
⑯干利：求取利益。
⑰顺：顺从，迎合。
⑱遗行：遗传下来的好品行。
【译文】
晏婴死后十七年，齐景公请诸位大夫饮酒，并以射箭助兴。齐景公箭射出了箭靶，厅堂上的人都齐声叫好，像出自一人之口。齐景公变了脸色，叹息一声，抛弃了弓和箭。这时大夫弦章进来了，齐景公对他说：“弦章，自从我失去晏婴，至今已有十七年了，从未听到有人指出我的过错和不好的地方。今天射箭出了箭靶，而喝彩的就像出自一人之口。”弦章对齐景公说：“这是众臣的不才，他们的智慧不能够察知君主的不足之处，他们的勇气也不足以冒犯君主的脸色。然而有这样一句话，我听说：‘君主喜好的，那么臣子就服用它；君主爱吃的东西，那么臣子也会喜欢吃它。尺蠖吃了黄色的东西，它的身体就变成黄色；吃了黑色的东西，它的身体就变成黑色。’君主您还是有时爱听谄谀之人的话吧？”齐景公说：“好。凭今天这番话，你是国君，我是臣下。”当时海边渔民进献鲜鱼，齐景公就用五十车鱼赏赐弦章。弦章回去时，鱼车塞满了道路。他拍着赶车人的手说：“先前那些叫好的人，都是想要这些鱼的人。从前晏婴以拒绝赏赐来匡正君主，所以君主有什么过失从不遮掩；现在这些臣子以谄媚阿谀来求取利益，所以君主箭射出靶，反而还齐声叫好，如出一人之口。现在我对君主有所辅佐，但还没有在众人中见效，却要接受这些鱼，这就违背了晏婴的正义，而迎合了谄谀之人的贪欲。”他坚决地拒绝这些鱼，不接受赏赐。君子说：“弦章这样廉洁，乃是晏婴遗留的好品行啊。”
1.41 夫天之生人也，盖非以为君也；天之立君也，盖非以为位也①。夫为人君，行其私欲而不顾其人，是不承天意，忘其位之所以宜事也②。如此者，《春秋》不予能君而夷狄之③，郑伯恶一人而兼弃其师④，故有“夷狄不君”之辞⑤。人主不以此自省惟⑥，既以失实，心奚因知之⑦？故曰：“有国者不可以不学《春秋》。”此之谓也。
【注释】
①“夫天之生人也”四句：天海按，以上四句《荀子·大略》作“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也”，与此意义相同。盖，句首语气词，表判断。
②宜事：适宜之事，应该做的事。
③予：赞许，赞同。《荀子·大略》：“言味者予易牙，言音者予师旷。”夷狄：古称东方少数部族为夷，北方少数部族为狄。一般泛指野蛮落后的部族。这里是名词的意动用法，意即“把……看作夷狄”。
④郑伯恶一人而兼弃其师：据《左传·闵公二年》：“郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。”即指此事。郑伯，此指郑文公（？—前628），姬姓，郑氏，名踕。春秋时期郑国国君，前672—前628年在位。
⑤夷狄不君：连夷狄都不会认他做君主。不君，不以他为君主。
⑥自省（xǐnɡ）惟：自我反省、思考。省，反省。惟，思考。
⑦奚因：何由。奚，疑问词，犹“何”。因，由。
【译文】
上天生出人，并非要让他来做君主；上天设立君主，并非为他设立君位。作为人民的君主，实行他的私欲而不顾及他的人民，这是不秉承上天之意，忘记了在他的位置上应该做的事情。像这样的人，《春秋》不会赞同他能做君主，而只会把他当作夷狄一样的野蛮人。郑文公厌恶一个人，就连他所率领的军队也一并抛弃，所以有“连夷狄也不会认他做君主”的说法。做君主的不以此自我反省思考，就已经失去君主的实质了，他内心何由知道这个道理？所以说：“掌有国家的人不能不学习《春秋》。”说的就是这样的事情。
1.42 齐人弑其君①，鲁襄公援戈而起曰②：“孰臣而敢杀其君乎？”师惧曰③：“夫齐君治之不能，任之不肖，纵一人之欲，以虐万夫之性④，非所以立君也。其身死，自取之也。今君不爱万夫之命，而伤一人之死，奚其过也！其臣已无道矣，其君亦不足惜也。”⑤
【注释】
①齐人弑其君：前548年，因齐庄公与崔杼妻子通奸，崔杼杀死齐庄公。事见《左传·襄公二十五年》。天海按，此则原文连上，现依向宗鲁《校证》另起。
②鲁襄公（？─前542）：姬姓，名午。春秋时鲁国国君，前572—前542年在位。
③师惧：春秋时鲁国乐官。
④虐：残害。性：性命。
⑤天海按：此文与《左传·襄公十四年》师旷所论卫国逐其国君的事实相似。
【译文】
齐国人杀死了他们的国君，鲁襄公便拿着戈站起身说：“哪有臣子敢杀死自己君主的呢？”师惧说：“那齐国国君治国无能，任用的臣子无才无德，放纵个人的私欲，来戕害万人的性命，不是应该立为国君的人。他自身死亡，是自己造成的。如果您不爱惜万人的性命，而只伤痛一个人的死亡，这是多么错误啊！齐国的臣子已经不守臣道，那齐君也不值得惋惜。”
1.43 孔子曰：“文王似‘元年’，武王似‘春王’，周公似‘正月’①。文王以王季为父②，以太任为母③，以大姒为妃④，以武王、周公为子，以泰颠、闳夭为臣⑤，其本美矣⑥。武王正其身以正其国，正其国以正天下。伐无道，刑有罪⑦，一动而天下正⑧，其事正矣！春致其时，万物皆及生；君致其道，万人皆及治。周公戴己⑨，而天下顺之。其诚至矣。”⑩
【注释】
①“文王似‘元年’”三句：此三句赞美文、武、周公创始的西周王业。因《春秋》开头一句是：“元年，春，王，正月。”这里利用此文做比喻。
②以：同“有”。古音“有”读作“以”，故“以”可训为“有”。见王引之《经词衍释》。王季：姬姓，名历，季是排行，所以称季历，尊称王季、周王季，周太王古公亶父的末子，文王之父，周武王和周公旦之祖父。
③太任：又称大任。任姓，商朝时期西伯季历之正妃。周文王姬昌之母。
④大姒（sì）：有莘氏之女，周文王之妻，武王母，也称文母。妃：配偶。
⑤泰颠：周初贤臣，先仕文王，后佐武王灭商。一作太颠。闳夭：周初贤臣，先仕文王，后佐武王。二人都是西周开国功臣。
⑥本：事物的根基或主体。
⑦伐无道，刑有罪：讨伐无道昏君，处置有罪之人。
⑧一动而天下正：原文无“而”字，此据向宗鲁《校证》依《孔子家语》补。
⑨戴：通“载”。向宗鲁《校证》曰：“戴，载，古字通。”《孔子家语·致思》：“周公载己行化。”王肃注：“载，亦行也。”
⑩天海按：此文又见《孔子家语·致思》，但多有不同。
【译文】
孔子说：“周文王好似第一年，周武王好似第一春，周公好似第一月。文王有王季为父亲，有太任为母亲，有大姒为配偶，有武王、周公为儿子，有泰颠、闳夭为臣子，他的根基是好的。周武王先整治自身然后整治国家，整治国家后再整治天下。讨伐无道的昏君，惩处有罪的人，一有举动天下就得到整治，他的事业光明正大！春天按时来到，万物都能及时生长；君王实行王道，万民都能得到治理。周公能够自己实行，因而天下的人都归顺他。那是因为他的诚信极高。”
1.44 尊君卑臣者，以势使之也。夫势失则权倾，故天子失道，则诸侯尊矣；诸侯失政，则大夫起矣；大夫失官，则庶人兴矣。由是观之，上不失而下得者，未尝有也。
【译文】
君主尊贵而臣子卑贱，那是因为权势地位使之这样。如果地位丧失，那权力也就倾覆，所以天子丧失了道统，诸侯就尊贵了；诸侯丧失了政权，大夫就崛起了；大夫丧失了官位，平民就兴盛了。由此看来，在上的不丧失权位而在下的能够得到权势，是未曾有过的事情。
1.45 孔子曰：“夏道不亡。商德不作①；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作。《春秋》作，而后君子知周道亡也。”故上下相亏也，犹水火之相灭也，人君不可不察。而大盛其臣下②，此私门盛而公家毁也，人君不察焉，则国家危殆矣。管子曰：“权不两错，政不二门③。”故曰：“胫大于股者难以步，指大于臂者难以把。”本小末大，不能相使也。
【注释】
①德：气运。原为五行学说中所称四季的旺气，后又附会为一朝一代的气运。
②而：如。表假设。大盛：使……强大昌盛。使动用法。
③权不两错（cù），政不二门：《管子·明法》作“威不两错，政不二门”。错，通“措”。措置，施行。
【译文】
孔子说：“夏朝的道统不丧失，商朝的气运就不会兴起；商朝的气运不衰亡，周朝的气运就不会兴起；周朝的气运不衰亡，《春秋》所写时代就不会开始；《春秋》的时代一开始，然后君子就知道周朝的道统衰亡了。”所以上与下相互损害，犹如水与火相互消灭，作为君王不可不明察。如果使臣下强大昌盛，这就会使私门盛大而导致公室毁灭，君王不明察此事，那国家就危险了。管仲说：“权力不能由两处执掌，政令不能
出自二门。”所以说：“小腿粗过大腿的人难以举步，手指大过手臂的人难以把握。”主体小而枝末大，就不能驱使它。
1.46 司城子罕相宋①。谓宋君曰：“国家之危定②，百姓之治乱，在君之行赏罚也③。赏当则贤人劝，罚得则奸人止。赏罚不当，则贤人不劝，奸人不止。奸邪比周，欺上蔽主，以争爵禄，不可不慎也。夫赏赐让与者④，人之所好也，君自行之；刑罚杀戮者，人之所恶也，臣请当之。”君曰：“善，子主其恶，寡人行其善，吾知不为诸侯笑矣⑤。”于是宋君行赏赐，而与子罕刑罚。国人知刑戮之威，专在子罕也，大臣亲之，百姓附之。居期年⑥，子罕逐其君而专其政。故曰：“无弱君而强大夫。”《老子》曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以借人⑦。”此之谓也。⑧
【注释】
①司城子罕：姓乐，名喜，字子罕，春秋时期宋国人，在宋平公（前575—前532年在位）时以贤而有才，秉国政。位列六卿。司城，官名。春秋时宋国为避宋武公之名，改司空为司城。
②危定：危亡安定。《韩诗外传》卷七作“安危”，《淮南子·道应训》亦作“安危”。
③之行：原文作“行之”，此据向宗鲁《校证》依《韩诗外传》卷七改。
④让与：礼让与推举。与，通“举”。选拔。《礼记·礼运》：“选贤与能，讲信修睦。”
⑤知：同“智”。机智，聪慧。
⑥期（jī）年：满了一周年。
⑦鱼不可脱于渊，国之利器不可以借人：引自《老子》三十六章。利器，锐利的武器，此比喻国家权力。借人，转借给他人。《老子》作“示人”。
⑧天海按：此文与《韩非子·二柄》及《外储说右下》《淮南子·道应训》《韩诗外传》卷七所载略同，又见《史记·李斯列传》。
【译文】
宋国子罕做了宋国国相。他对宋君说：“国家的安危，百姓的治乱，全在君主所施行的赏罚。奖赏适当，贤人就会得到鼓励；刑罚恰当，坏人就会被禁止。赏罚不适当，好人就得不到鼓励，坏人也不能禁止。奸佞和邪恶的人勾结成党，欺瞒尊长，蒙蔽君主，以此争夺爵位俸禄，不能不谨慎啊！那赏赐与礼让推举之类的事，是人们所喜好的，君主您自己行施它；惩处杀戮之类的事，是人们所厌恶的，我请求担当它。”宋君说：“好，你就主管人们所厌恶的事，我施行人们所喜好的事，我的智慧就不会被诸侯所取笑了。”于是宋君施行赏赐之权，而让子罕专主刑罚。国都的人知道刑杀的威权专掌在子罕手中，大臣亲近他，百姓归附他。过了一年，子罕就赶走了宋君而独揽宋国政权。所以说：“不要削弱君主而使大夫强大。”《老子》上也说：“鱼儿不能离开深渊，国家的权柄不能转借他人。”说的就是这样的事情。