荣耀时代——伊本·哈提布

伊本·赫勒敦在马林王朝的菲兹身居高位的时候，遇到了当时另一位伟大的知识分子和学者兼政客里桑·阿尔丁·穆罕默德·伊本·哈提布（Lisan al-Din Muhammad ibn al-Khatib，1313~1374）。此人曾经在伊本·马祖克门下求学，后来去了格拉纳达，效力于纳斯里王朝统治者穆罕默德五世（Muhammad V）。伊本·哈提布自穆罕默德五世登上王位开始到1354年一直担任维齐尔的职位。十六岁的穆罕默德五世曾在好几年中作为伊本·哈提布的门徒接受教育。1359年，穆罕默德在一场政变中被罢黜，他的弟弟伊斯玛仪（Isma‘il）登上了王位，伊本·哈提布跟随着穆罕默德来到菲兹避难。在这里，伊本·哈提布和伊本·赫勒敦碰面并成了朋友。伊本·哈提布是官员贵族，一生中都比伊本·赫勒敦更著名、更有权势，也有更多的著作，在此后几百年的时间里，他的光芒盖过了他的年轻友人。对伊本·赫勒敦来说，伊本·哈提布大概是他一生中最有影响力的人了。在《旅程》中，他形容伊本·哈提布是“真主在诗歌、散文、知识和文化上的奇迹之一”。他名字中“Lisan al-Din”部分的意思是“宗教之舌”，这是一个荣誉头衔，来赞美他的雄辩口才。他也被人们称作“双寿之人”，因为他患有慢性失眠症，因此他利用漫漫长夜继续写作。他一生中写下了各种体裁的作品超过六十本。

伊本·哈提布相信，历史著作是榜样和范例的来源，他声称如果没有历史著作的话，美德之光将会熄灭。他以极其富有文采的方式书写历史，在当时他的编年史被人们看作以诗歌文体完成的杰作。和认为历史发展有其背后规律的伊本·赫勒敦不同，伊本·哈提布更加关注戏剧性的突发事件、个人的性格和动机。他写了一本格拉纳达的历史，开篇处就着墨于格拉纳达的统治者们从幼年一直到登基之后的编年史，但是在他还没完成的时候，这本书就扩展成了一部宏观历史著作，书名是“A‘mal al-a’lam”（《伟人之举》）。他提出，所有的王朝在发展进程中随着时间的推移都注定变得腐败、贪婪和野心过重。历史是篡位和夺权的循环。在他的著作中，我们应该注意到一件有意思的事，即作者在所有论及伊本·赫勒敦的地方，都没有将他称作历史学家。而且同样怪异的是，伊本·赫勒敦在提到伊本·哈提布的所有地方，也从来没有提到过他的编年史著作。

就像我们已经注意到的那样，和伊本·赫勒敦一样，伊本·哈提布也对古代废墟所传达的道德和政治信息持有十分沮丧、悲观的看法。维多利亚时期的赞美诗作者赖特（Henry Francis Lyte）有几行歌词可以描述伊本·哈提布的立场：“目光所及各处都有变化和衰退；喔！永恒不变的主，与我同在。”作为一个立场悲观的高傲贵族，伊本·哈提布十分鄙视普通大众。除了历史著作以外，伊本·哈提布撰写了三本叙事宏大的旅行见闻录，其中有一本名为《晃动的行囊》（The Shaking of the Bag），记录了他在摩洛哥的流放和回到格拉纳达的情形，结尾部分记载了1362年12月在阿尔罕伯拉宫（Alhambra）举行的一场无比盛大的庆祝，以此来纪念先知的生日。

伊本·哈提布还是一名虔诚的苏菲主义者，在到达菲兹之后，他并没有在当地抛头露面，而是从政治风波中退隐多年，在摩洛哥沿海地区的塞拉（Salé）研修神秘主义和冥想。后来在1367年，他编纂了《高贵爱中的花园指南》（Rawdat al-ta‘rif bi’-hubb al-sharif，Garden of Instruction in Noble Love），这是一部描绘神意的诗文集作。苏菲派相信有一种爱的方法，可以让星移斗转，让宇宙运行。伊本·赫勒敦在讨论“扎加尔”（zajal）诗歌格式时（详见本书第九章），曾引用了伊本·哈提布创作的苏菲诗句，并表示认同：

日出日落间，

人作各式爱之篇。

故人去，新人来，来来往往，

唯真主不朽，永恒天地间。

伊本·哈提布从伊本·阿拉比（Ibn al-‘Arabi）和伊本·萨布因（Ibn Sab‘in）的著作中汲取了很多思想，这两位作者都是十三世纪时生活在安达卢西亚的苏菲派信徒。这些作者所持的宗教正统性时常遭受质疑，因此有时候在著作中提到他们也是很容易引火上身的。实际上，这也正是导致伊本·哈提布死亡的原因之一。

在1362年，穆罕默德五世重新夺回了王位，伊本·哈提布随同他回到了格拉纳达。与此同时，菲兹的政治局面继续动荡不安。伊本·马祖克决心把所有的权力都集中在自己手中，这使得他下面的所有人都疏远了他。1361年，一名维齐尔，阿玛尔·伊本·阿布杜拉（‘Amar ibn‘Abdallah）发起了一场反对阿布·萨利姆的叛乱，阿布·萨利姆在动荡中失踪了，人们猜测他已经遭到了杀害。随后伊本·马祖克被投入了监狱。最终他得到释放并想方设法来到了突尼斯城。在这里，拥有无上权力的伊本·塔福拉欣欢迎了他，但是没过多久，那里的情形变得让他也自身难保了。1372年，伊本·马祖克放弃了北非政治，逃去埃及，在那里专心于学问直到1379年离世。他作为一名官员和学者跌宕起伏的一生在很多方面都和伊本·赫勒敦相似。