三、行宫与佛光禅影

有唐一代，寺院林立，僧侣无算，宗派众多，是中国佛教的鼎盛时期。终唐之世，佛教广泛流行，禅宗弘传甚盛，在唐代行宫里因而也闪耀着迷离惝恍的佛光禅影。

贞观五年（631），唐太宗下诏以庆善宫为穆太后建慈德寺。贞观二十二年（648）六月，唐太宗巡幸玉华宫，敕召玄奘法师赴宫。太宗询问玄奘正在翻译的《瑜伽师地论》，他详览完毕后对侍臣们称赞“佛教广大”，“因敕所司简秘书省手写新翻经论为九本，与雍、洛、并、兖、相、荆、扬、凉、益等九州，辗转流通，使率土之人同禀未闻之义。”玄奘盛请唐太宗为之作序，太宗撰《大唐三藏圣教序》,后来皇太子李治又作《述圣记》。是时，京城众僧请将序、记镌于金石，藏之寺宇。此乃怀仁《集王圣教序》、褚遂良书《雁塔圣教序》和《同州圣教序》。缘于玉华宫的《大唐三藏圣教序》不唯以其后来的碑石书法而闻名古今，而且以它是中国佛教史上的名篇而著称于世。玄奘此行在玉华宫达四个多月，他完成了《六门陀罗尼经》《菩萨藏经》《能断金刚般若波罗蜜多经》等佛经的翻译，于当年十月才随唐太宗返回长安。贞观二十三年（649）四月，唐太宗到翠微宫避暑养病，召玄奘同往，为说佛法及五印度见闻，太宗深以不得“广兴佛事”为叹。唐太宗病逝翠微宫，此后再无皇帝幸临翠微宫。然而，天子不去，僧人仍来，翠微宫中的佛事活动依旧进行。时至今日，在翠微宫旧址尚有舍利塔残体、释迦牟尼佛结跏趺坐相佛像等佛教遗物。

史载，贞观八年（634），文德皇后从唐太宗幸九成宫，染疾病危，太子李承乾奏请大赦罪人并度人僧尼“庶获冥福”，“后固止之”。可是，事隔不到20年，永徽四年（653），其子高宗李治即在九成宫附近雕造了慈善寺石窟。慈善寺石窟坐西向东，自北向南依次分布3窟，各有坐立主佛、陪侍菩萨数尊。石窟南部有摩崖大小龛共计19所，龛内造像组合以一佛二菩萨居多。窟龛造像工巧绝妙，带有高宗年间佛像注重刻画形体健美写实的新特点，具有鲜明的唐代艺术风格。除了慈善寺石窟，在九成宫周围，规模较大的摩崖造像还有麟溪桥摩崖造像、西郊石佛崖造像和喇嘛帽山摩崖造像。麟溪桥摩崖造像现有19龛，大约开凿在高宗和武周时代。九成宫周围的摩崖造像和石窟是唐代帝王从事佛教活动的历史见证，是弥足珍贵的唐代佛教实物资料。

唐高宗李治对法师玄奘恩宠不减其父当年。显庆二年（657）二月，唐高宗驾幸洛阳宫，法师亦陪从，安置在积翠宫继续译经。同年四月，高宗车驾避暑于明德宫，法师又亦陪从，安置在飞华殿。显庆三年（658）二月，玄奘随高宗返回长安，七月，敕居西明寺。京城人众竞来礼谒，玄奘深恐译事无成，显庆四年（659）十月，“法师从京发向玉华宫，并翻经大德及门徒等同去，其供给诸事，一如京下，到彼安置肃诚院焉”。此后5年，玄奘没有离开玉华宫，在此展开了他翻译经论、弘扬佛法的伟大事业。玄奘在玉华宫云光殿编译了法相宗的代表著作《成唯识论》，在玉华殿首译了《大般若经》，在嘉寿殿翻译了《辩中边论》，在庆福殿翻译了《异部宗轮论》，在明月殿翻译了《大毗婆娑论》，在肃成殿翻译了《唯识论》。终因力疾译经，多年劳累，麟德元年（664）二月五日，一代名师玄奘圆寂于玉华宫。玄奘译经玉华宫，在这块平凡的土地上留下了他那神奇的足迹。据说，在圆寂一个月前即麟德元年（664）正月三日，玄奘亲往兰芝谷礼辞俱胝佛像，这就是今天玉华宫遗址北区兰芝谷悬崖石窟。窟内有佛龛八处，石穴一段；两龛之间的石隔墙上刻有莲花、菊叶、缠枝卷叶、执戟力士、骑士等浮雕，虽经风化，但浮雕轮廓依然清晰可辨。石窟内原有石刻佛像座和佛足印各一件。石刻莲花形金刚座，上雕莲瓣装饰纹样，侧刻“唐高宗龙朔二年三藏法师敬造释迦佛像供养”19字，传说是释迦牟尼于菩提树下成佛时所坐，能“上达地面，下据金轮”，被视为佛门世代虔诚礼拜的圣物，系国宝级珍贵文物。石刻佛足印，佛足长50cm，宽20cm，据说是玄奘法师从印度拓印回来，请名匠仿制而成敬奉供养，这是中国最早的佛足造像。

女皇武则天特重佛法，对于禅宗首领神秀，“则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数”。由是禅风大著。圣历三年（700）七月，武则天幸三阳宫（属今河南登封）,“有胡僧邀驾看葬舍利，上许之，千乘万骑，咸次于野。”

“二圣”以降，除了玄宗崇道和武宗灭佛之外，唐代诸帝大都媚佛，其于行宫中亦多有显现。至德元年（756），唐肃宗在灵武，“诏沙门百人入行宫，朝夕讽呗”，以祈佛佑。长庆二年（822）十一月，唐穆宗命景王率禁军五百骑侍从皇太后幸华清宫石瓮寺。石瓮寺即福岩寺，位于骊山东绣岭。寺西半山，悬泉流水，水滴石穿，其形如瓮，故称石瓮寺。石瓮寺，“开元中以创造华清宫余材修缮，佛殿中玉石像，皆幽州进来”，叩之如磐，精妙无比，“寺僧于上层飞楼中悬辘轳，叙引修笮长二百余尺以汲，瓮泉出于红楼乔树之梢”。华清宫石瓮寺在唐代香火极为兴盛，至今佛门信徒仍时去朝拜。

文人学士寻幽探胜，蹑足行宫佛寺，或游览，或访僧，或读书，或隐居。华清宫石瓮寺就曾经是唐代文人学士的常去处。唐人郑嵎自谓：“常得群书，下帷于石瓮寺僧院，而甚闻宫中陈迹焉。”唐人范朝、马戴、王建各有《题石瓮寺》诗1首，储光羲、权德舆各有《石瓮寺》诗1首，率皆当是游览石瓮寺之后所作。石瓮寺僧舍禅房常是游人投宿之处。大历十才子之一卢纶曾经投宿石瓮寺，其《宿石瓮寺》诗云：“殿有寒灯草有萤，千林万壑寂无声。烟凝积水龙蛇蛰，露湿空山星汉明。昏霭雾中悲世界，曙霞光里见王城。回瞻相好因垂泪，苦海波涛何日平。”早年为僧的“苦吟诗人”贾岛曾往石瓮寺访僧，其《寻石瓮寺上方》诗曰：“野寺入时春雪后，崎岖得到此房前。老僧不出迎朝客，已住上方三十年。”也有学子以华清宫石瓮寺清幽静谧前来读书，王建《秋夜对雨寄石瓮寺二秀才》诗说：“夜山秋雨滴空廊，灯照堂前树叶光。对坐读书终卷后，自披衣被扫僧房。”文人学士蹑足行宫佛寺，为唐代行宫佛教文化增加了新的内容。

李唐之世，佛教大盛，其于行宫，唐代帝王或开窟造像，或兴建寺庙，或舍宫为寺，广做佛事。三藏法师玄奘于翠微宫、玉华宫潜心译经，在唐代行宫里谱写了中国佛教史上的灿烂篇章。唐代皇家行宫与梵宇寺庙并蒂相连，交相辉映，映射出缕缕佛光禅影。